Oleh: S. Wahyu Nirmala 

 By: S. Wahyu Nirmala

Pagi itu, Senin 15 Juni 2026, atmosfer di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Adab (FUSHA) IAIN Pontianak terasa berbeda. Di bawah bimbingan Dr. Luqman Abdul Jabbar, S.Ag., M.S.I., ruang kelas mata kuliah Tafsir Ekologi tidak lagi sekadar menjadi tempat beradu argumen dan mengkaji teks-teks suci. Mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir memutuskan untuk melangkah lebih jauh, membawa untaian ayat Al-Qur'an langsung ke atas tanah dan menyentuh realitas bumi yang kian menua melalui serangkaian proyek kerja nyata yang digerakkan secara sinergis oleh kelas A dan kelas B.

Pergerakan taktis ini dibagi ke dalam tiga fokus utama, yaitu sampah, air, dan listrik. Pada sektor pengelolaan limbah, kelompok sampah yang dikoordinatori oleh Muhammad Riyanto di kelas B melakukan aksi penempelan stiker edukatif pada tong sampah guna memisahkan secara tegas antara sampah organik dan non-organik. Langkah ini diperkuat dengan penempelan poster anjuran membuang sampah pada tempatnya di berbagai sudut dinding strategis, serta penyebaran pamflet digital di media sosial sebagai ruang edukasi visual bagi seluruh mahasiswa, khususnya di lingkungan FUSHA.

Di sisi lain, sektor penghematan energi atau kelompok listrik bergerak serentak di kedua kelas. Di bawah komando Dewi Putri Ariyanti dan Abdul Khobir sebagai penggerak dari kelas A, serta Latifah Syifa Qalbia selaku koordinator dari kelas B, mereka mengawal gerakan pentingnya menjaga fasilitas kampus dan bijak dalam menggunakan daya listrik. Gerakan ini dilakukan untuk menciptakan lingkungan mahasiswa yang penuh kesadaran, sekaligus menjadi contoh nyata agar seluruh civitas akademika memiliki tanggung jawab moral sebagai manusia yang mengemban amanah agung sebagai khalifah di muka bumi.

Sementara itu, sektor penyelamatan air dikomandoi oleh Zahra di kelas A dan Alif Naufal Muzakki di kelas B. Gerakan ini diwujudkan secara konkret melalui penempelan poster edukasi hemat air di area sensitif seperti toilet dan tempat wudhu Masjid Ar-Rany, serta pembagian lebih dari seratus stiker bertuliskan "Hemat Air Selamatkan Masa Depan". Secara berkesinambungan, mereka juga tengah menyusun video kartun edukasi yang akan disebarluaskan melalui akun Instagram resmi IAT sebagai media dakwah ekologis yang modern.

Gerakan mulia yang lahir di lingkungan FUSHA ini memiliki akar teologis yang sangat kokoh, sejalan dengan garis besar Ekoteologi yang kerap dikampanyekan oleh Kementerian Agama RI. Dalam berbagai panduan resminya, Kementerian Agama senantiasa menegaskan bahwa manifestasi dari Islam sebagai Rahmatan lil 'Alamin (rahmat bagi semesta alam) adalah lahirnya tanggung jawab etis untuk menjaga keseimbangan ekosistem. Dasar pergerakan ini kian berbobot ketika disandingkan dengan peringatan nyata dalam Al-Qur'an Surah Ar-Rum ayat 41, yang menarasikan secara benderang bahwa kerusakan di darat dan di laut adalah akibat langsung dari ulah tangan manusia sendiri. Melalui tafsir ekologi yang aplikatif ini, para mahasiswa ingin membalikkan narasi buruk tersebut menjadi sebuah aksi pemulihan. Konsep ini sejalan dengan buku saku Fiqh al-Bi’ah (Fiqh Lingkungan) cetakan Kementerian Agama serta pemikiran ekologis tokoh seperti Seyyed Hossein Nasr, yang mengingatkan bahwa krisis lingkungan hari ini sebenarnya adalah refleksi dari krisis spiritual manusia.

Namun, keberhasilan jangka panjang dari seluruh rantai gerakan ekoteologi ini tentu tidak dapat bertumpu pada pundak mahasiswa saja, melainkan membutuhkan komitmen dan dukungan sinergis dari semua pihak yang berada di dalam kampus, mulai dari pimpinan, dosen, tenaga kependidikan, security, hingga petugas kebersihan atau office boy (OB). Sebagai contoh konkret, peran para petugas kebersihan menjadi salah satu kunci utama di garis depan. Ketika mengosongkan bak-bak sampah pilah yang telah disiapkan, hasil sampah tersebut juga harus dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam kemasan sampah besar yang sudah terpisah antara organik dan non-organiknya. Tanpa adanya keselarasan tindakan dari hulu ke hilir seperti ini, pemilahan yang sudah diupayakan sejak awal akan menjadi sia-sia. Untuk itu, para mahasiswa juga sangat memohon bantuan serta dukungan dari seluruh dosen pengampu mata kuliah yang ada di lingkungan FUSHA untuk ikut serta mensosialisasikan, mengingatkan, dan mengawal gerakan ini di sela-sela perkuliahan kepada mahasiswa di kelas masing-masing.

Lebih dari itu, proyek ini menjadi sebuah pemantik harapan besar bagi dunia akademik. Ke depan, semangat ekoteologi ini diharapkan tidak hanya berhenti di mata kuliah Tafsir Ekologi. Berbagai mata kuliah lain di lingkungan kampus seyogianya mampu mengadopsi semangat yang sama, mentransformasikan teori ilmu pengetahuan menjadi aksi nyata yang berdampak langsung pada kelestarian alam dan kesejahteraan manusia di bumi. Ini adalah sebuah stimulasi kesadaran yang diharapkan tidak layu setelah tugas kuliah usai, melainkan terus tumbuh, konsisten, dan menular bagai virus kebaikan ke seluruh unit, fakultas, dan lembaga yang ada di lingkungan IAIN Pontianak. Sebuah langkah awal dari FUSHA, untuk masa depan peradaban yang harmonis dan berkelanjutan.

 

#TafsirEkologiFUSHA

 #IAINPontianak

#FUSHABerdampak

#EkoteologiIslam

#KemenagRI

#KampusHijau

#AksiNyataMemilahSampah

#GerakanFUSHAMemilah

#HematAirHematEnergi

#FUSHAIAINPontianak

 

 Oleh: S. Wahyu Nirmala

Perjalanan riset lapangan pada hari Jumat, 5 Juni 2026 menjadi momen emosional yang sangat berharga bagi saya sebagai seorang Wahyuni. Kesempatan kedua dalam bidang penelitian serta bergabung dalam mengkaji "Model Pemanfaatan Aset Daerah sebagai Alternatif Peningkatan Pendapatan Asli Daerah (PAD) di Provinsi Kalimantan Barat" membuka sekat pembatas antara teori ilmiah dan realitas. Berdasarkan ketetapan formal, tim pelaksana penelitian ini dinakhodai oleh Prof. Dr. Erwin, S.Ag, M.Ag selaku Ketua Tim, beranggotakan Dr. Usman, M.Pd.I, Dr. Muhammad Lutfi Hakim, S.HI, M.H.I, dan Didi Darmadi, S.Pd.I, M.Lett, M.Pd. Pergerakan kami di lapangan diperkuat oleh Ahmad Fauzi, S.Pd.I, M.Pd selaku Tim Pengolah Data dan saya sendiri, Sri Wahyuni, M.Pd. I, yang bertugas di Tim Pembantu Lapangan.

Diskusi hangat selama lebih dari dua jam bersama dua orang tokoh perempuan pengusaha di kawasan Tugu Khatulistiwa memotret kondisi riil pasca-pandemi. Ibu Fatimah selaku Ketua Ranting IWAPI Pontianak Utara bersama Ibu Indah yang menjabat Bendahara PPM Kota menceritakan bahwa meski kunjungan fisik mencapai 500 orang per hari, daya beli masyarakat menurun drastis karena kecenderungan pengunjung membawa bekal sendiri dari rumah. Kondisi ini memicu lahirnya berbagai kreativitas produk lokal yang luar biasa, mulai dari Bakso Lidah Buaya hingga Keripik Kepiting (Petty Crab), yang mencerminkan besarnya potensi kedaulatan ekonomi di akar rumput.

Gbr. 2. Alam Hayal Penulis yang digambarkan oleh AI

Pemanfaatan lahan kosong milik Pemerintah Daerah seluas 1,6 hektar di kawasan Teluk Intan menjadi episentrum solusi yang diusulkan oleh warga setempat. Aset daerah yang berada tepat di gerbang perairan Sungai Kapuas ini harus diwujudkan menjadi fasilitas publik yang tidak hanya fungsional, tetapi juga memiliki estetika arsitektur yang ikonik dan sarat akan identitas Kalimantan Barat. Desain bangunan utama dapat diserahkan kepada Arsitek Bangunan Gedung yang mendalami keahlian Arsitektur Biomimofik (Tematik Budaya) untuk diadopsi ke dalam kemegahan bentuk kepala burung enggang gading, eksotisme kelopak bunga tengkawang, atau visualisasi tanaman lidah buaya (aloe vera).

Langkah awal untuk merealisasikan mahakarya ini wajib menyentuh penguatan aspek administrasi serta legalitas hukum melalui analisis yuridis-administratif yang ketat. Pemerintah daerah harus memastikan kejelasan regulasi kerja sama pemanfaatan aset (KSP) antara pemerintah provinsi dengan komunitas UMKM, surat keputusan pemanfaatan lahan, pengurusan Persetujuan Bangunan Gedung (PBG), serta penyelarasan rencana dengan RTRW Kota Pontianak. Penyusunan Rencana Anggaran Biaya (RAB) yang rinci serta jaminan kepastian hukum bagi para pelaku usaha lokal menjadi fondasi hukum yang mutlak dipenuhi.

Aspek perencanaan teknis dan tata ruang terbuka hijau menjadi pilar berikutnya yang harus digarap secara presisi oleh seorang Arsitek Lanskap (Landscape Architect). Ahli arsitektur lanskap ini memegang peran krusial dalam merancang waterfront promenade, estetika luar ruangan, serta memilih vegetasi pelindung yang adaptif dengan tanah alluvial tepi sungai Kapuas. Dokumen perencanaan tersebut harus mengintegrasikan penataan zonasi ruang terbuka, taman interaksi publik, sirkulasi pejalan kaki, letak gedung serbaguna, area pameran produk UMKM, area parkir, hingga akses dermaga penunjang.

Keberadaan aset yang menghadap langsung ke bentangan Sungai Kapuas menawarkan potensi ekonomi perairan yang sangat luar biasa dan belum tergarap optimal. Kawasan dermaga dan waterfront terpadu dapat dihidupkan melalui penyediaan wahana wisata air, seperti sampan tradisional, perahu lancing kuning, bebek engkol untuk keluarga, hingga fasilitas jet ski dengan kecepatan terukur demi keamanan. Aktivitas rekreasi air ini dipercaya mampu menciptakan lapangan kerja baru bagi pemuda lokal sekaligus menjadi magnet penarik wisatawan domestik maupun internasional yang melintasi rute Pontianak-Singkawang.

Kondisi geografis dan kelayakan hidro-lingkungan di tepi sungai merupakan sebuah variabel ekologis krusial yang harus dipikirkan dengan matang demi keselamatan jangka panjang. Sifat tanah bantaran sungai yang cenderung labil memerlukan penanganan struktur fondasi yang mendalam, sementara fenomena pasang surut air Sungai Kapuas sangat menentukan batas ketinggian lantai bangunan agar aman dari risiko banjir. Kajian ekologis juga wajib memastikan bahwa operasional kawasan ini memiliki sistem pengolahan limbah cair UMKM yang efektif agar tidak mencemari lingkungan perairan sungai Kapuas.

Faktor keberlanjutan dan dampak sosial ekonomi dari proyek fisik ini tidak boleh luput dari kalkulasi filosofis para pengambil kebijakan. Kehadiran fasilitas umum ini harus dipastikan benar-benar menjawab kebutuhan riil, memiliki skema pelatihan bagi pengelola lokal, serta menerapkan skema keuangan transparan yang selaras dengan prinsip ekonomi syariah agar tidak berubah menjadi proyek mati pasca-pembangunan. Orientasi utamanya adalah pemerataan manfaat yang adil, optimalisasi penyerapan tenaga kerja lokal, peningkatan PAD, serta kemudahan akses warga Utara agar tidak perlu lagi menyeberangi jembatan tol yang menjadi titik jenuh kemacetan kota.

Pelibatan para ahli di bidang umum pembangunan gedung dan kawasan menjadi kunci utama dalam merancang ekosistem publik yang ideal. Peran arsitek utama dibutuhkan untuk melahirkan estetika bangunan, didampingi ahli teknik sipil yang menghitung kekuatan struktur di atas lahan basah, serta Planolog (Ahli Perencanaan Wilayah dan Kota) untuk menata zonasi ekonomi secara makro. Sisi humanis kawasan ini akan dikawal oleh ahli lingkungan hidup dan sosiolog, sementara penguatan nilai kearifan lokal, tradisi, dan seni pertunjukan akan diintegrasikan oleh ahli antropologi budaya serta budayawan setempat.

Kebutuhan akan pakar khusus di bidang air dan sungai menjadi hal yang tidak dapat ditawar mengingat posisi spasial lahan yang bersinggungan langsung dengan jalur perairan aktif. Kehadiran ahli hidrologi sangat dibutuhkan untuk meneliti pola aliran dan risiko banjir, sementara Ahli Geoteknik (Insinyur Geoteknik) bertugas menyelidiki struktur tanah bantaran agar bangunan tidak amblas. Sinergi ini diperkuat oleh Ahli Teknik Pengairan (Insinyur Hidrolika) yang merancang tanggul penahan arus tanpa mengganggu aliran alami sungai, serta ahli pengelolaan kualitas air yang mendesain sistem sanitasi kawasan.

Sektor manajemen logistik, keselamatan, dan transportasi darat-sungai juga memerlukan sentuhan keahlian dari para pakar rekayasa lalu lintas dan navigasi perairan. Ahli Teknik Transportasi Air dibutuhkan untuk menentukan desain dermaga yang aman, jenis kendaraan wisata yang layak operasional, serta merumuskan aturan alur pelayaran agar tidak mengganggu jalur transportasi sungai Kapuas. Keberadaan ahli konservasi sungai dan ahli manajemen bencana akan menyempurnakan perencanaan ini melalui penyusunan doktrin mitigasi dini serta langkah antisipasi taktis apabila terjadi fenomena alam yang ekstrem.

Ibu Fatimah selaku perwakilan pengusaha wanita yang memiliki pengalaman luas mengikuti expo di luar negeri turut memperkaya perspektif riset melalui komparasi internasional. Pengalamannya selama mengikuti pameran dagang di Malaysia memberikan gambaran nyata tentang bagaimana negara tetangga mampu mengelola sentra UMKM dan ruang publik pinggir sungai secara sangat profesional. Beliau menekankan pentingnya standardisasi fasilitas, kebersihan lingkungan, kerapian zonasi pedagang, serta dukungan penuh regulasi pemerintah dalam mempromosikan produk lokal agar mampu bersaing di pasar global.

Pertemuan riset yang bergeser ke Gedung Pascasarjana IAIN Pontianak bersama pakar ekonomi Islam, Dr. Luqman, M.Si., menjadi semakin kaya karena kami turut bertemu dan berdiskusi dengan dua rekan tim peneliti lainnya, yaitu Dr. Usman, M.Pd.I dan Didi Darmadi, S.Pd.I, M.Lett, M.Pd. Karakter sosial masyarakat setempat yang memiliki rasa kekeluargaan yang sangat tinggi harus dikonversi menjadi sense of belonging (rasa memiliki) untuk menjaga seluruh fasilitas publik ini dari kerusakan. Pengelolaan aset daerah yang amanah pada akhirnya akan membawa kemaslahatan ganda, yaitu menyumbang PAD bagi pemerintah dan mengalirkan keberkahan ekonomi yang langsung dirasakan oleh masyarakat di sekitarnya.

 

 Oleh: S. Wahyu Nirmala

Langkah kaki kembali membawa saya melewati gerbang Cerlang untuk kedua kalinya, sebuah ruang belajar non-formal yang sejak kunjungan pertama telah memendarkan pesona luar biasa di hati saya. Atmosfer dinamis di dalamnya seketika membangkitkan memori kolektif masa-masa kuliah S1 dahulu, saat idealisme tentang pendidikan yang membebaskan masih menggebu-gebu di kepala. Pertemuan kedua ini terasa jauh lebih hidup karena kami berkesempatan menyaksikan langsung bagaimana anak-anak merayakan masa kecil mereka; bermain sambil belajar, serta belajar di dalam ruang kelas dengan binar mata penuh rasa ingin tahu. Suasana kian hangat lantaran mereka tengah sibuk mempersiapkan prosesi pelepasan kelulusan kelas enam yang direncanakan berlangsung di kawasan Parit Mayor. Alih-alih terjebak dalam euforia formalitas wisuda modern yang riuh dengan baju toga dan segala kerumitan "printilannya", Cerlang memilih jalan yang bersahaja namun mendalam. Acara pelepasan itu dikemas dalam bentuk silaturahim dan gathering kekeluargaan. Sebuah terobosan nyata dalam menerapkan pembelajaran berbasis kehidupan nyata lewat pengalaman mengorganisasi acara secara mandiri.

Ada sebuah tradisi pelepasan yang sangat menyentuh nurani sekaligus sarat makna filosofis di sekolah ini. Sebagai ganti piala atau piagam formal, setiap anak yang lulus dibuatkan sebuah simbol berbentuk bintang yang di dalamnya terbingkai foto diri mereka untuk dibawa pulang ke rumah. Simbolisme ini seolah menyimpan pesan tersirat yang mendalam: bahwa setiap anak yang melangkah keluar dari Cerlang adalah bintang yang bersinar dengan cahayanya sendiri, dan kenangan masa kecil mereka di ruang belajar ini akan selalu menjadi kompas pembimbing ke mana pun mereka pergi.

Sebuah fakta edukatif yang sangat memikat terkuak ketika menguliti bagaimana sistem nilai keagamaan diinstitusikan di sekolah ini secara inklusif. Cerlang menegaskan bahwa penanaman moralitas spiritual bukan tugas tunggal sekolah formal, melainkan tanggung jawab bersama yang dikembangkan berbasis kemitraan dengan komunitas masing-masing anak. Murid-murid Muslim mendapatkan bimbingan dan evaluasi langsung dari guru TPA, guru ngaji di surau/masjid, hingga rumah-rumah tahfiz tempat mereka menimba ilmu. Anak-anak Kristen dinilai oleh guru sekolah minggu, begitupula dengan pemeluk agama lainnya yang mendapat pendampingan dari pemuka keyakinan mereka sendiri. Eksperimen kultural ini sangat sejalan dengan konsep ketauhidan dan keadilan sosiologis pemikiran KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur yang memandang pendidikan Islam harus bersifat inklusif, humanis, menghargai lokalitas, serta mampu menjadi payung keteduhan bagi pluralitas elemen bangsa.

Konsep pengawalan moral ini dirajut melalui adopsi sistem kontrol warisan masa pandemi Covid-19 yang dimodifikasi secara apik dan berkelanjutan. Buku evaluasi ibadah harian yang dahulu wajib ditandatangani oleh pemuka agama atau pendamping iman saat ritual keagamaan tetap dipertahankan sebagai instrumen refleksi diri murid. Keunikan spiritualitas universal juga mewujud begitu indah dalam ritus keseharian, salah satunya tampak saat momentum makan bersama. Anak-anak dari berbagai latar belakang keyakinan duduk melingkar, menundukkan kepala, lalu merapalkan doa bersyukur secara bersama-sama dalam bahasa Indonesia. Untaian kalimat universal yang memohon keberkahan ini menjelma menjadi jembatan humanis yang menyatukan perbedaan teologis tanpa melunturkan identitas keimanan masing-masing, sekaligus menjadi perekat sosial yang sangat alami.

Di sisi lain, manajemen sekolah juga memperlihatkan tata kelola yang sangat fungsional dan responsif terhadap kebutuhan riil di lapangan. Cerlang menerima bantuan dana Bantuan Operasional Sekolah (BOS) dari pemerintah, dan alokasinya dimanfaatkan secara cerdas untuk menghadirkan kenyamanan belajar yang hakiki. Dana tersebut salah satunya dialokasikan untuk pengadaan mesin pendingin ruangan (AC) yang dipasang di ruangan-ruangan tertentu. Pemasangan AC ini terasa amat sangat krusial dan mendesak, mengingat karakteristik geografis Kota Pontianak yang dilintasi garis khatulistiwa terkenal dengan suhu udaranya yang begitu panas menyengat. Melalui langkah proporsional ini, sekolah berhasil menciptakan lingkungan belajar yang sejuk dan kondusif, sehingga konsentrasi anak-anak dalam menyerap ilmu tidak terganggu oleh faktor cuaca ekstrem.

Falsafah kemanusiaan yang dijunjung tinggi di Cerlang melahirkan sebuah kebijakan akademis yang sangat menyentuh nurani, di mana tidak ada kasta kepintaran atau pelabelan tertentu bagi anak. Pihak sekolah secara sadar meniadakan kategori anak paling rajin, anak paling ramah, anak paling sopan, anak paling baik, anak yang suka menolong, ataupun kriteria eksklusif lainnya di setiap jenjang kelas. Ketiadaan pelabelan ini merefleksikan pemikiran emas Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah yang melarang keras pendekatan koersif, diskriminatif, dan pemaksaan psikologis dalam mendidik anak karena hal itu dapat mematikan karakter alami serta kreativitas jiwa mereka. Prinsip utama yang dipegang teguh adalah bahwa tidak ada satu anak pun yang dianggap paling istimewa karena pada hakikatnya semua anak dan setiap anak adalah istimewa tanpa terkecuali.

Ruang belajar ini memosisikan semua anak sebagai juara sejati atas dasar penghargaan mendalam terhadap proses belajar yang telah mereka lalui secara mandiri, sehingga tidak ada ruang untuk polarisasi karena setiap individu adalah yang terbaik. Pola ini sejalan dengan konsepsi fitrah kemanusiaan yang digagas oleh Al-Ghazali, di mana setiap anak terlahir sebagai kertas putih yang suci dengan membawa potensi kebaikan bawaannya masing-masing. Tugas pendidik dalam sudut pandang religius ini bukanlah melabeli atau membanding-bandingkan pencapaian lahiriah anak, melainkan mengasah, menuntun, dan menumbuhkan potensi fitrah tersebut agar berkembang secara seimbang. Melalui sistem penilaian diri sendiri yang tidak menekan, Cerlang sukses mempraktikkan pendidikan karakter yang menekankan kebersihan jiwa, kemandirian spiritual, serta hilangnya rasa takut salah di hadapan sesama manusia.

Kemandirian yang dipupuk sejak dini terbukti membuahkan hasil nyata ketika anak-anak secara formal meninggalkan bangku sekolah dasar. Rasa kepemilikan yang mendalam serta kerinduan kolektif untuk terus merajut kebersamaan mendorong para alumni membentuk sebuah ekosistem mandiri berupa komunitas baca. Anak-anak yang kini telah melangkah ke jenjang sekolah menengah tersebut mengorganisasi diri mereka sendiri secara independen. Mereka merumuskan nama komunitas, menetapkan titik kumpul pergerakan, hingga merancang konsep kegiatan literasi yang adaptif tanpa intervensi dominan dari orang dewasa. Fenomena ini membuktikan bahwa benih kemandirian berpikir, keberanian mengambil keputusan, dan kebiasaan berkolaborasi yang ditanamkan sejak dini telah mengakar kuat sebagai bekal hidup yang jauh lebih berharga daripada sekadar nilai ujian di atas kertas.

Perbincangan hangat yang mengalir bersama pendiri sekolah, Kak Sri Wartati, membuka cakrawala baru yang jauh lebih menantang sekaligus menggembirakan bagi kami. Kehadiran saya saat itu ditemani oleh Dian Aprilia Manasae, sahabat baru saya asal Toraja sesama alumni Lemhannas yang sangat bersemangat untuk mengunjungi sekolah ini. Sosok inspiratif Kak Sri yang merupakan lulusan S1 Pendidikan Bahasa Inggris Sanata Dharma dan peraih gelar S2 dari Universitas Indonesia ini secara terbuka mengajak kami untuk bersama-sama mempelopori berdirinya jenjang SMP di sekolah tersebut. Ajakan kolaborasi ini terasa seperti pucuk dicinta ulam tiba, mengingat kami menangkap adanya frekuensi visi yang sama untuk menghadirkan model pendidikan tingkat menengah yang tetap memanusiakan manusia secara utuh dan menghindari jebakan pendidikan semu.

Gagasan visioner Kak Sri dalam mengelola Cerlang rupanya banyak diilhami oleh memoar legendaris Totto-chan: Gadis Kecil di Jendela. Kisah nyata tentang keunikan cara pandang seorang anak bernama Totto-chan yang sempat dikeluarkan dari sekolah konvensional namun kemudian menemukan rumah jiwanya di Tomoe Gakuen menjadi ruh utama pergerakan di sini. Sekolah ini mengadopsi keyakinan teguh Kepala Sekolah Sosaku Kobayashi bahwa setiap anak dilahirkan dengan watak baik dan keunikan potensinya masing-masing yang tidak boleh diseragamkan oleh kurikulum yang kaku. Melalui pendekatan yang serupa dengan Tomoe Gakuen, Cerlang memosisikan diri sebagai ruang aman bagi anak-anak untuk mengeksplorasi bakat alami mereka, di mana guru berperan sebagai teman pendamping dan fasilitator yang tulus mendengarkan, bukan sebagai penguasa kelas.

Diskusi kami mengalir kian mendalam saat Kak Sri merefleksikan cerpen legendaris Robohnya Surau Kami karya A.A. Navis untuk memotret realitas pendidikan agama kontemporer. Di era modern ini, kesibukan hidup dan teralihnya perhatian masyarakat urban sering kali membuat fungsi tradisional surau atau masjid sebagai pusat utama interaksi sosial dan ruang belajar agama anak-anak menjadi sunyi. Fenomena menjamurnya rumah tahfiz di luar lingkungan masjid, di satu sisi memang mengurangi keramaian anak mengaji di surau konvensional, namun di sisi lain merupakan potensi besar yang harus dirangkul. Terinspirasi dari analogi "robohnya surau" tersebut, Cerlang melakukan ikhtiar kultural untuk membangun kembali peran-peran spiritual yang sempat renggang itu melalui kolaborasi institusional yang apik.

Cerlang secara sadar membagi ruang evaluasi keagamaan secara proporsional. Untuk nilai praktik formalitas beragama dan pendampingan iman, sekolah sepenuhnya memercayakan dan mengambil nilainya dari tempat ibadah, guru ngaji, rumah tahfiz, serta orang tua sebagai madrasah utama yang mewariskan agama tersebut. Sementara itu, pihak sekolah berperan mengamati, mengawal, dan menumbuhkan praktik-praktik baik keagamaan siswa dalam hubungannya dengan sesama manusia dan kelestarian lingkungan. Revitalisasi fungsi ini sangat selaras dengan cita-cita pembaharuan pendidikan Islam bentukan KH Ahmad Dahlan yang menghendaki integrasi fungsional antara penguasaan ilmu pengetahuan, kepedulian sosial, serta pemurnian nilai keagamaan yang dipraktikkan langsung dalam aksi nyata.

Wawasan pendidikan yang diterapkan oleh Kak Sri Wartati memiliki fondasi empiris yang kokoh berkat pengalaman teacher exchange yang membuatnya berkesempatan mengajar di Australia. Pengalaman mengajar di luar negeri tersebut telah menempa perspektifnya dalam melihat alternatif-alternatif pengembangan karakter anak secara global dengan pendekatan yang adaptif dan inklusif. Rekam jejak internasional tersebut dikombinasikan dengan kearifan lokal, melahirkan konsep Cerlang yang hibrid, dinamis, serta sangat selaras dengan landasan hukum Pasal 3 UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 maupun wacana penguatan nilai ketuhanan dalam revisi undang-undang. Pertemuan sore itu akhirnya ditutup dengan komitmen kuat untuk saling bahu-membahu, menyumbangkan pemikiran dan daya, demi mewujudkan kelanjutan estafet pendidikan tingkat menengah yang membebaskan, inklusif, dan penuh dengan napas kedamaian.

 

 

Oleh: S. Wahyu Nirmala

PADA HARI INI, suasana Ruang 310 Tower C Lantai 2 Fakultas Ushuluddin dan Adab (FUSHA) IAIN Pontianak tampak sangat berbeda dari biasanya saat puluhan pasang mata yang terdiri dari akademisi, mahasiswa, serta para penggiat literasi berkumpul dengan antusiasme tinggi. Mereka hadir bukan sekadar untuk mengikuti rutinitas akademik, melainkan untuk menyaksikan sebuah diskursus revolusioner yang memadukan batas-batas kedokteran konvensional, filsafat, psikoneuroimunologi, dan dimensi spiritual dalam menyikapi kesehatan manusia. Agenda spesial Diskusi Dosen ini mengupas secara mendalam materi yang merupakan hasil riset mendalam Dr. Ahmad Jais, S.Ag., M.Ag. yang terangkum dalam disertasinya, yang kemudian resmi dibukukan menjadi sebuah karya literatur mencerahkan berjudul “Bukan Tubuhmu yang Sakit, Tapi Pikiranmu: Mind Healing sebagai Jalan Baru Memahami dan Mengatasi Autoimun”. Dibedah di bawah panduan moderator Dr. Zulkifli, MA, forum ilmiah yang terselenggara atas kolaborasi bersama Duta Baca Perpustakaan IAIN Pontianak, eLsim, serta Perempuan ICMI KKR ini juga memikat perhatian eksternal dengan hadirnya perwakilan tenaga kependidikan dari Universitas Tanjungpura Pontianak yang ikut serta menyimak jalannya diskusi.

Dr. Ahmad Jais membuka pemaparannya dengan menjabarkan realitas pelik mengenai penyakit autoimun, khususnya Systemic Lupus Erythematosus (SLE) atau Lupus, yang hingga tahun 2026 ini di ranah konvensional dinilai belum bisa disembuhkan secara total dengan obat-obatan biasa. Autoimun dipandang sebagai anomali biologis di mana sistem kekebalan justru berbalik menyerang sel dan jaringan tubuh sendiri, dengan gejala yang sangat bervariasi dari kelelahan kronis hingga ruam kupu-kupu sehingga dijuluki penyakit seribu wajah. Pengobatan konvensional sering kali hanya mampu mengantarkan pasien sampai ke garis finish penanganan fisik, namun menyisakan ruang batin yang kosong dan rapuh bagi para penyintasnya.

Dinamika emosional ternyata berkorelasi langsung dengan kesehatan fisik, sebagaimana ditunjukkan melalui data Emotional Timeline dari kisah nyata seorang klien penderita Lupus di Metro, Lampung. Data empiris tersebut membuktikan adanya hubungan sebab-akibat yang kuat, di mana konflik perkawinan yang berlarut pada tahun 2015 memicu radang sendi pertama, beban pengurus yayasan pada tahun 2017 memperburuk kondisi kulit, kesedihan mendalam atas kepergian ibunda pada tahun 2019 memperluas gejala, hingga kecemasan akibat pandemi pada tahun 2021 memicu fase kekambuhan terberat. Melalui kacamata psikoneuroimunologi, pikiran negatif terbukti bertindak sebagai stimulan destruktif yang merusak arsitektur saraf dan memicu peradangan sistemik, sehingga kesembuhan sejati harus dimulai dengan memprogram ulang cara manusia berpikir.

Formula Mind Healing Technique (MHT) kemudian diperkenalkan sebagai jalan baru yang berfokus pada pembangkitan energi pikiran melalui pembersihan trauma batin dan optimisme yang terukur. Pendekatan ini ditopang oleh tiga pilar utama yakni Mind Energy, Reprogramming melalui kata-kata positif Relaks-Tenang-Damai (RTD) serta visualisasi, dan Focused Intention untuk memulihkan koherensi tubuh. Ikhtiar non-material ini memiliki landasan teologis yang sangat kokoh dalam Islam, merujuk pada hadis riwayat Imam Muslim bahwa setiap penyakit pasti ada obatnya dan akan sembuh atas izin Allah, menegaskan bahwa pembenahan pikiran dan hati merupakan bagian dari syariat penyembuhan.

Suasana ruang diskusi menjadi semakin hidup dan interaktif ketika sesi tanya jawab dibuka bagi para peserta yang memadati ruangan. Pak Lukman Abdul Jabbar mengajukan sebuah catatan kritis yang mendalam mengenai batasan metode ini, dengan menegaskan sudut pandang bahwa sejatinya tidak semua penyakit dapat disembuhkan secara mutlak hanya oleh pikiran semata karena adanya faktor biologis murni. Beliau menggarisbawahi bahwa poin esensial dari pendekatan ini adalah bagaimana pikiran manusia dapat secara sadar diarahkan, dilatih, dan dikelola untuk membangun resiliensi tubuh, sehingga mampu bertindak sebagai motor penggerak utama dalam membantu proses penyembuhan penyakit.

Ketegangan mental dalam menghadapi fase krusial akademik juga dikupas ketika seorang tenaga kependidikan bernama Sri Wahyuni menyampaikan keluhannya mengenai kecemasan emosional dan rasa ketakutan yang masih sering dialaminya karena belum kunjung mendapatkan kepastian jadwal ujian disertasi. Menanggapi problem psikologis tersebut, Dr. Ahmad Jais memberikan sebuah solusi aplikatif berbasis proyeksi energi emosi positif melalui visualisasi protektif yang selaras dengan panduan materi Double Pink Program Mengakses Energi Cinta Kasih Sayang Universal.  Beliau menekankan bahwa dalam menghadapi situasi penuh tekanan seperti menunggu dan menghadapi ujian promosi, seseorang harus mampu mengelola frekuensi dan vibrasi pikirannya untuk memancarkan warna yang spesifik, yaitu warna merah muda atau pink terang benderang seperti hologram, ke alam semesta serta secara khusus diarahkan kepada para calon dosen penguji. Energi Kasih Sayang ini pada hakikatnya adalah Energi Ketuhanan yang bertindak sebagai stempel Tuhan, mengingat seluruh makhluk di alam semesta diciptakan atas dasar sifat kasih dan sayang-Nya yang memiliki daya khasiat luar biasa. Melalui teknik pemakrifatan atau penyelubungan diri dengan energi berwarna pink hologram yang cahayanya mampu menerobos ke semua dimensi tanpa terhalang apa pun, pengaktifan energi kasih sayang universal ini membuat seseorang bermuatan kedamaian, terlindungi, sekaligus melunakkan ketegangan di ruang ujian, sehingga ia mampu tampil sebagai pribadi yang bermakna dan bermanfaat bagi dunia yang lebih baik.

Keluhan dan dinamika kehidupan kampus turut mewarnai ruang diskusi akademik ini ketika seorang mahasiswa bernama Yolanda memanfaatkan momentum untuk menyuarakan keresahannya di luar tema kesehatan medis. Yolanda mengaitkan kondisi tekanan mental yang dialaminya dengan lingkaran kesulitan dalam mendapatkan persetujuan atau Acc judul skripsi dari dosen pembimbing yang tak kunjung ia peroleh. Hambatan birokrasi dan komunikasi dalam proses pengajuan judul skripsi tersebut diakui sering kali menjadi sumber stres utama yang menurunkan imunitas dan mengganggu kesehatan pikiran para mahasiswa selama menempuh studi akhir di perguruan tinggi.

Dr. Ahmad Jais menanggapi rentetan pertanyaan tersebut dengan bijaksana, sekaligus menekankan kembali bahwa MHT tidak hadir untuk menggantikan peran pengobatan medis atau mengabaikan realitas luar, melainkan hadir sebagai pelengkap yang mengisi ruang batin yang sering luput disentuh. Acara yang juga dimeriahkan dengan pemberian paket makan siang gratis bagi lima belas pengunjung pertama ini berhasil diselesaikan dengan membawa pesan yang mendalam. Pertemuan ilmiah ini pada akhirnya berhasil membuka gerbang literasi yang bermakna bagi masyarakat umum, menjadi sebuah seruan kemanusiaan bahwa ketenangan pikiran merupakan kunci utama untuk memperlakukan tubuh dan segala tekanan hidup dengan jauh lebih bijaksana.

 

 

#MindHealingTechnique

#BukanTubuhmuYangSakitTapiPikiranmu

#FUSHAIainPontianak

#DiskusiDosenFUSHA

#AutoimunLupus

 #Psikoneuroimunologi

#KesehatanMental

#LiterasiKesehatan

 #UntanDanIainSinergi

#StresSkripsi

#UjianPromosiDoktor

#PenyelubunganEnergiPink

#DoublePinkProgram

#YouAreWhatYouThink

#RelaksTenangDamai

 

Oleh: S.Wahyu Nirmala

Fajar baru saja menyingsing ketika keheningan pukul dua pagi menemani goresan jemari saya di atas kertas. Rutinitas meluruhkan penat lewat cucian pakaian serta menyiapkan bekal sarapan dan makan siang menjadi pembuka hari yang penuh dengan debar penasaran. Pikiran saya masih tertuju pada untaian cerita Kak Andy dalam WAG IKAL-LEMHANNAS mengenai sebuah sekolah yang dikelolanya di bawah naungan yayasan keluarga. Keingintahuan yang membuncah setelah mengintip akun media sosial sekolah tersebut akhirnya membawa langkah kaki ini bergegas menuju sebuah lokasi yang kelak mengubah cara pandang saya tentang hakikat belajar. 

Langkah pertama melewati gerbang sekolah langsung disambut oleh riuh rendah keceriaan anak-anak yang berseliweran merayakan Pagelaran Karya. Suasana riang ini seketika menarik memori saya kembali pada masa-masa kuliah S1, saat lembar-lembar buku Quantum Learning dan Quantum Teaching karya Bobbi DePorter, serta literatur Contextual Teaching and Learning (CTL) menjadi santapan nalar sehari-hari. Impian lama tentang sosok "Sekolahnya Manusia" gagasan Munif Chatib sebuah ekosistem yang membebaskan anak untuk mengunyah pengetahuan sesuai kodratnya seolah menjelma nyata di depan mata, meruntuhkan skeptisisme saya yang selama ini merasa asing dengan model pendidikan inovatif di tanah kelahiran sendiri. 

Aktivitas pagi di sekolah ini dimulai dengan pemandangan unik yang sarat akan makna filosofis dan stimulus biologis. Anak-anak tampak sibuk melakukan piket kebersihan tanpa menggunakan tongkat pel modern, melainkan mengusap lantai secara langsung menggunakan kain basah dengan kedua tangan mereka. Metode tradisional ini sengaja diarahkan secara seksama bukan tanpa alasan; gerakan menyapu dan mengepel dengan membungkuk terbukti secara empiris melatih motorik kasar, memperkuat otot lengan, serta menajamkan koordinasi urat mata kanan dan kiri anak. Kebersihan yang diraih merupakan buah dari kerja keras fisik yang menyenangkan, yang kemudian dilanjutkan dengan aktivitas berkebun menata tanaman dan pepohonan di halaman sekolah. 

Kemandirian dan pembiasaan hidup sehat juga ditanamkan secara rigid namun penuh kesadaran melalui aturan ketat mengenai konsumsi makanan. Penjaja makanan dilarang keras beroperasi di sekitar lingkungan sekolah, sehingga setiap siswa wajib membawa bekal nutrisi mandiri dari rumah mereka masing-masing. Kedisiplinan ini berjalan beriringan dengan kebebasan akademik yang luar biasa, di mana proses pembelajaran tidak disekat oleh dinding kurikulum konvensional yang kaku. Anak-anak memegang kendali atas ruang belajar mereka; setiap pagi fasilitator sebutan pengganti untuk guru akan berdialog dengan siswa untuk menanyakan apa yang ingin mereka pelajari dan rencanakan pada hari itu. 

Model kebebasan memilih materi belajar ini sejalan dengan teori Progressivism dari John Dewey, tokoh pendidikan luar negeri yang menegaskan bahwa pendidikan adalah proses dari kehidupan itu sendiri, bukan sekadar persiapan untuk hidup masa depan. Melalui pendekatan Child Centered Education, anak diposisikan sebagai subjek aktif, bukan wadah kosong yang siap dijejali dogma. 

Pendidikan agama dan moralitas di tempat ini tidak diajarkan sebagai hafalan teori yang menjemukan, melainkan dilebur melalui pendekatan Integrative Learning. Nilai-nilai ketuhanan dan toleransi hadir secara alami saat momen makan bersama, di mana anak-anak diajarkan saling berbagi dan melantunkan doa berdasarkan keyakinan agama masing-masing secara khidmat. Pembelajaran bahasa Inggris, pojok musik, serta sudut desain disiapkan sebagai ruang katarsis bagi bakat yang beragam. Hebatnya, transparansi pendidikan dijaga ketat melalui laporan harian yang dikirimkan fasilitator kepada orang tua via WhatsApp, mencakup capaian sekecil apa pun, mulai dari keberhasilan anak mengucap terima kasih hingga kerelaan mereka membagi makanan. 

Decak kagum saya semakin membubung tinggi saat menyaksikan bagaimana tradisi riset telah ditanamkan sejak duduk di bangku kelas satu SD. Anak-anak kecil ini telah mampu mempresentasikan riset mandiri dengan topik-topik kontekstual yang dekat dengan realitas mereka, mulai dari dampak industri sawit, anatomi es serut, hingga pembuatan komik orisinal memanfaatkan aplikasi Canva. Keterampilan digital yang kerap dianggap rumit oleh sebagian pendidik dewasa justru mampu dikuasai dengan fasih oleh jemari-jemari mungil mereka melalui ekosistem yang memantik rasa ingin tahu tanpa tekanan. 

Keberhasilan anak usia dini melakukan riset dan menguasai teknologi ini memvalidasi Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget serta konsep Scaffolding dari Lev Vygotsky. Ketika lingkungan (ZPD - Zone of Proximal Development) menyediakan alat bantu dan fasilitasi yang tepat, kapasitas kognitif anak akan melompat melampaui batas ekspektasi orang dewasa. 

Komunitas belajar dengan jumlah total siswa PAUD, TK, dan SD yang tidak lebih dari 30 orang ini membuktikan betapa efektifnya pembelajaran berbasis personalisasi. Pembatasan kuota ini memastikan setiap keunikan anak terpantau secara presisi dan dihargai seutuhnya. Kelas memasak (Cooking Class) dan simulasi pasar (Market Day) yang digelar secara berkala melatih kecerdasan finansial, kemampuan negosiasi, dan kemandirian praktis yang sangat mereka butuhkan dalam kehidupan nyata. 

Kunjungan singkat yang sarat makna ini kembali menyalakan api impian yang sempat meredup sejak masa kuliah S1: kerinduan mendalam untuk mendirikan sebuah sekolah tanpa seragam yang mendekatkan anak dengan alam, tempat mereka bisa memanjat pohon, bercocok tanam, dan belajar lewat bermain tanpa rasa takut. Jika Tuhan belum mengizinkan jemari ini membangun fondasinya sendiri, maka mengalirkan ide-ide segar serta berkolaborasi bersama sahabat seperti Kak Andy adalah jalan pemenuhan takdir yang tidak kalah mulia. Pendidikan sejati sejatinya tidak pernah berniat memenjarakan fitrah anak di dalam ruang-ruang kelas yang monoton, melainkan membebaskan sayap-sayap mereka untuk terbang setinggi mungkin. "Jika suatu saat Anda berencana membangun sekolah impian ini, pintu saya selalu terbuka untuk diajak berdiskusi dan berbagi ide tentang konsep pendidikan masa depan yang seru. Saya tunggu kabar baik dan ajakan kolaborasinya, ya! 

Intip keseruan mereka di Cerlang ⬇️

https://www.instagram.com/cerlangku?igsh=MWxyODVkeDhsOTU0dw==

*Mau cari sekolah yang menyenangkan*!!! Lihat Foto-foto lebih banyak!!!klik..⬇️

https://www.facebook.com/share/v/1KXxC1p2H1/

                                                             Oleh: S Wahyu Nirmala                                                             

Derasnya arus globalisasi yang bergerak tanpa sekat dan disrupsi digital yang kian masif membuat identitas kebangsaan kita kini tengah menghadapi ujian yang sangat fundamental. Distorsi informasi, minimnya literasi historis, serta penetrasi nilai-nilai luar secara perlahan mulai mengaburkan jati diri kita sebagai satu bangsa. Krisis ini laksana badai yang menuntut arah haluan yang jelas agar bahtera Indonesia tidak kehilangan arah di tengah pusaran zaman.

Keprihatinan kolektif ini mendorong Dewan Pimpinan Daerah Ikatan Keluarga Alumni Lemhannas (DPD IKAL-LEMHANNAS) Kalimantan Barat untuk turut ambil bagian menyukseskan gelaran akbar Seminar Kebangsaan yang bertajuk: “Nilai Kebangkitan Nasional Sebagai Cahaya di Tengah Pusaran Multikrisis Identitas Kebangsaan”. Keterlibatan aktif ini disambut dengan kehangatan dan semangat tinggi oleh seluruh keluarga besar alumni. Momentum yang dilaksanakan pada Kamis, 4 Juni 2026 di Aula Garuda Kantor Gubernur Kalbar ini menjadi sebuah panggilan ideologis yang mendalam. Kehadiran para tokoh, pemikir, serta pembuat kebijakan nasional seperti Keynote Speaker Prof. Purnomo Yusgiantoro (Penasihat Khusus Presiden Bidang Energi / Ketua Umum IKAL Lemhannas RI), Drs. H. Ria Norsan, M.M., M.H. (Gubernur Kalbar), dan Brigjend Pol (Purn) Rudy Tranggono, S.ST., M.K. (Ketua DPD IKAL Lemhannas Kalbar) menegaskan bahwa menjaga kedaulatan bangsa adalah ikhtiar kolektif yang tak boleh putus. Refleksi kebangsaan ini pun diperkaya oleh pemikiran tajam para narasumber hebat, termasuk Andy Yentriyani, S.Sos., MA (Dewan Penasihat IKAL Kalbar) dan Laksamana Muda TNI Sawa, S.E., M.M., CIQaR. (Komandan Lantamal XII/PTK).                                 

Rektor Universitas Tanjungpura sekaligus pakar dari DPD IKAL Lemhannas Kalbar, Prof. Dr. Garuda Wiko, S.H., M.Si., hadir sebagai narasumber utama dan menjadi episentrum pemikiran dalam seminar ini. Menelusuri rekam jejak beliau, kekaguman saya begitu membubung tinggi melihat dedikasi tanpa batas yang ditunjukkan oleh putra asli Kalimantan Barat kelahiran 28 Januari 1965 ini. Sebagai seorang Guru Besar Hukum Keperdataan di Fakultas Hukum Untan yang kemudian dipercaya mengemban amanah sebagai Rektor Universitas Tanjungpura sejak tahun 2019, beliau telah membuktikan diri bukan sekadar seorang birokrat kampus, melainkan seorang intelektual visioner sejati. Integritas akademis dan ketajaman berpikirnya senantiasa menempatkan kepentingan kedaulatan sains dan kemaslahatan masyarakat di atas segalanya. Rasa hormat dan takjub saya kian mendalam setiap kali menyimak bagaimana beliau mengawinkan teori-teori hukum dan sosiologi dengan realitas geostrategis daerah, menjadikannya figur teladan yang sangat karismatik sekaligus pemikir benteng pertahanan ideologi di daerah perbatasan.

Kepemimpinan intelektual beliau terpancar nyata saat memaparkan secara komprehensif bahwa Kebangkitan Nasional abad ke-21 tidak boleh terjebak pada romantisme sejarah belaka. Jika pada 20 Mei 1908, gerakan Budi Utomo yang digagas Dr. Wahidin Sudirohusodo berfokus memajukan pendidikan untuk lepas dari penjajahan fisik, maka menurut Prof. Dr. Garuda Wiko, S.H., M.Si., esensi kebangkitan modern hari ini adalah melepaskan diri dari ketergantungan teknologi dan dominasi perspektif eksternal. Menghadapi disrupsi geopolitik dan globalisasi ekonomi, Indonesia harus berani beranjak. Mengutip Visi Bangsa dari Presiden Prabowo Subianto bahwa hanya bangsa yang menguasai sains dan teknologi yang akan menjadi bangsa yang makmur, beliau menuntut agar Indonesia tidak hanya menjadi pengguna (user), melainkan harus bangkit menjadi pencipta (creator) yang mandiri guna mengurangi ketergantungan pada pihak asing secara signifikan.

Peta jalan strategis yang digagas oleh beliau bertumpu kuat pada transformasi Pendidikan Tinggi melalui penerapan sistem Universitas 4.0. Strategi awal ini dijalankan lewat tata kelola yang inklusif, kolaboratif, dan berkelanjutan guna merespons dinamika geopolitik serta lompatan teknologi global. Sinergi tata kelola ini memastikan riset dan inovasi perguruan tinggi difokuskan secara spesifik sebagai penggerak ekonomi pada sektor-sektor vital negara. Program riset industri strategis tersebut diarahkan langsung pada program yang berdampak nyata bagi kedaulatan bangsa, meliputi kemandirian di bidang pangan and energi termasuk akselerasi transisi energi, percepatan hilirisasi industri dan material maju, bidang kesehatan dan digitalisasi khususnya pengembangan kecerdasan buatan (AI) dan semi-konduktor, hingga sektor maritim dan pertahanan. Kesinambungan antara strategi tata kelola dan fokus riset tersebut menjadi target konkret untuk mengangkat daya saing global Indonesia serta membentuk pusat-pusat keunggulan (Center of Excellence) di bidang teknologi demi mewujudkan bangsa yang makmur.

 Gagasan pemikiran Prof. Garuda Wiko mengenai peta jalan kebangkitan modern memiliki benang merah operasional yang sangat kuat, dimulai dari strategi utama berupa transformasi total menuju Universitas 4.0. Langkah awal ini menuntut institusi pendidikan tinggi untuk tidak lagi menjadi menara gading akademis yang pasif, melainkan beralih menggunakan tata kelola baru yang inklusif, kolaboratif, dan berkelanjutan. Corak inklusif diwujudkan dengan membuka ruang bagi potensi lokal dan kearifan Nusantara, sementara pendekatan kolaboratif dilakukan demi meruntuhkan ego sektoral agar perguruan tinggi dapat berjejaring erat dengan dunia industri, pemerintah, serta lembaga strategis seperti Lemhannas. Melalui model pengelolaan yang berkelanjutan, dunia akademis dirancang untuk siap menghadapi ketidakpastian geopolitik serta lompatan besar teknologi disruptif dalam jangka panjang.

 Transformasi kelembagaan tersebut kemudian diturunkan menjadi program kerja yang sangat nyata berupa hilirisasi riset industri strategis pada berbagai sektor vital negara. Riset dan inovasi perguruan tinggi diarahkan secara spesifik sebagai penggerak roda ekonomi demi mendukung swasembada pangan dan energi melalui akselerasi transisi energi terbarukan. Program ini juga menyasar sektor hilirisasi industri dan material maju untuk mengoptimalkan potensi komoditas mentah daerah, serta mempercepat penguasaan teknologi mutakhir seperti kecerdasan buatan (AI) dan semi-konduktor di bidang kesehatan dan digitalisasi. Komitmen riset ini disempurnakan melalui penguatan teknologi di sektor maritim dan pertahanan guna menjaga kedaulatan wilayah, khususnya wilayah perbatasan teritorial.

Kombinasi antara strategi tata kelola dan implementasi program riset tersebut bermuara pada pencapaian beberapa target konkret yang menjadi tolok ukur kemandirian bangsa. Target utamanya adalah mereduksi ketergantungan pada pihak asing secara signifikan, sehingga Indonesia mampu memutus mata rantai posisi lamanya yang hanya sekadar menjadi pengguna atau pasar bagi teknologi luar, lalu tumbuh berdikari menjadi pencipta inovasi domestik. Keberhasilan ini otomatis akan mendongkrak daya saing global Indonesia di panggung internasional sekaligus mempercepat lahirnya pusat-pusat keunggulan teknologi nasional di daerah. Pembentukan pusat keunggulan ini menjadi target krusial agar pembangunan dan kemandirian bangsa tidak lagi bersifat Jawa-sentris, melainkan tumbuh merata dan kuat dari beranda depan perbatasan negara.

 DPD IKAL Lemhannas Kalimantan Barat menempatkan diri sebagai benteng pemikir di daerah yang mencetak kader pimpinan tingkat nasional. Keterlibatan aktif segenap anggota dalam mengawal materi dan merumuskan rekomendasi kebijakan strategis ini dilandasi oleh rasa sukacita yang mendalam atas bersatunya komitmen seluruh elemen bangsa. Bersama Prof. Dr. Garuda Wiko, S.H., M.Si. dalam seminar ini, IKAL Lemhannas Kalbar turut merumuskan empat pilar prasyarat utama menuju kemandirian di tengah multikrisis. Pilar pertama adalah pengetahuan berbasis peradaban Nusantara untuk membangun kembali sistem pengetahuan yang bersumber dari akar sejarah dan pengalaman asli bangsa sendiri. Pilar kedua berupa penguatan integrasi dan modal sosial demi memperkokoh persatuan dan nilai Pancasila guna meredam polarisasi serta menyaring distorsi informasi akibat disrupsi digital. Pilar ketiga adalah ketajaman perspektif geostrategis yang memposisikan Kalimantan Barat sebagai simpul aktif yang kuat di wilayah perbatasan, baik di ruang darat maupun maritim. Pilar keempat adalah arah kebijakan Center of Excellence guna mendorong institusi daerah dan perguruan tinggi menjadi pusat keunggulan teknologi nasional.

IKAL-LEMHANNAS Kalimantan Barat menegaskan kembali komitmennya melalui keikutsertaan yang penuh sukacita ini untuk berdiri di garis depan dalam mengawal jalannya roda pembangunan bangsa dengan wawasan nusantara yang tangguh. Kami percaya, langkah nyata yang diilhami oleh nilai-nilai luhur Pancasila ini akan menjadi lentera penuntun yang menjaga persatuan kita tetap teguh dan berdaulat di tengah pusaran zaman. Api kebangkitan yang telah dinyalakan di Aula Garuda tidak akan dibiarkan padam, melainkan akan terus dirawat dan dikonversikan menjadi karya nyata teknologi serta kemandirian bangsa demi mewujudkan Indonesia Emas yang berdaulat, mandiri, dan berkepribadian. Sungguh, teladan dan visi besar yang diwariskan oleh Prof. Garuda Wiko adalah inspirasi abadi yang membakar semangat kami untuk terus berbakti bagi kejayaan ibu pertiwi.

 

 

Oleh: S Wahyu Nirmala

 

Arus globalisasi yang deras dan tantangan zaman yang kompleks kian hari kian menguji identitas kebangsaan kita, seolah menyeret bangsa ini ke dalam berbagai krisis yang mengaburkan jati diri. Upaya menyalakan kembali api nasionalisme agar tetap teguh menghadapi pusaran multikrisis menjadi tanggung jawab besar kita sebagai masyarakat majemuk. Kesadaran akan hal inilah yang membawa langkah saya untuk ikut serta dalam agenda luar biasa yang diselenggarakan oleh Ikatan Keluarga Alumni Lemhannas (IKAL) Kalimantan Barat pada Kamis, 04 Juni 2026. Bertempat di Aula Garuda Kantor Gubernur Kalbar, Seminar Kebangsaan bertajuk "Nilai Kebangkitan Nasional Sebagai Cahaya di Tengah Pusaran Multikrisis Identitas Kebangsaan" hadir menjadi ruang diskusi mencerahkan bersama para tokoh, pemikir, dan pembuat kebijakan nasional.

Andy Yentriyani, S.Sos., MA, yang menjabat sebagai Dewan Penasihat IKAL Kalbar, menjadi salah satu narasumber hebat yang paling memikat perhatian saya dalam forum tersebut. Beliau merupakan sosok ilmuwan sosial, akademisi, dan aktivis gender terkemuka di Indonesia yang saat ini dipercaya mengemban amanah sebagai Ketua Komisi Nasional Perempuan (Thn 2020-2025). Lahir di Pontianak, perempuan berdarah Tionghoa ini memiliki rekam jejak panjang dalam mengadvokasi hak-hak kelompok minoritas, korban kekerasan, serta isu-isu perdamaian di tanah air. Kehadirannya di tanah kelahiran untuk berbagi perspektif kebangsaan memberikan bobot pemikiran yang sangat mendalam, teoretis sekaligus membumi, terutama saat menguliti tantangan yang dihadapi bangsa saat ini.

Materi paparan beliau membedah secara tajam lapis masalah multikrisis identitas kebangsaan yang sedang mengepung kita. Hilangnya role model atau keteladanan dari para pemimpin menjadi salah satu akar persoalan yang sangat terasa karena mengakibatkan erosi kewibawaan kepemimpinan. Krisis ini diperparah oleh krisis institusional akibat korupsi dan primordialisme, serta pemiskinan struktural yang memperlebar jurang ketimpangan ekonomi warga. Hantaman digitalisasi dan globalisasi di sisi lain membawa paradoks tersendiri yang memicu anonimitas dan perang algoritma, sementara dunia pendidikan kita masih terjebak dalam model pendidikan konservatif yang bercorak normatif-formal, menekankan hafalan, serta minim ruang reflektif-kritis.

Peta masalah yang begitu kompleks ini memunculkan serangkaian tantangan nyata yang harus dihadapi dalam menyikapi polikrisis global tersebut. Kita dituntut bertarung melawan pragmatisme akut, mentalitas serba instan, dan perilaku reaktif yang telah menginternalisasi di dalam masyarakat. Politik transaksional yang merusak tatanan demokrasi serta langgengnya status quo relasi kuasa yang timpang juga menjadi dinding tebal yang harus ditembus jika ingin melakukan perubahan substantif. Tantangan digital war pun tidak kalah mengkhawatirkan karena terus menggerus kohesi sosial melalui polarisasi di ruang siber.

Andy Yentriyani menawarkan sejumlah usulan solusi strategis yang konkret melalui gerakan "Ikhtiar Bestari" sebagai jalan keluar. Reorganisasi sistem demokrasi kita menjadi langkah awal yang dimulai melalui penataan ulang mekanisme check-and-balances antar-institusi serta penerapan meritokrasi yang adil. Pemerintah dan pemangku kebijakan didorong untuk memperkuat pelayanan publik berkualitas, menegakkan hukum tanpa pandang bulu, serta memastikan program kesejahteraan warga yang berkelanjutan demi kemandirian ekonomi. Inovasi pendidikan literasi kewargaan lintas sektor wajib digalakkan guna membangun ruang interaksi yang sehat dan mengembalikan peran media sebagai pilar demokrasi.

Gagasan menarik beliau mengenai pentingnya internalisasi nilai lokal tercermin nyata dalam pembahasan mengenai seragam sekolah bermotif batik khas daerah. Pembahasan ini seketika memantik diskusi kecil bagi saya di sela-sela makan siang bersama sahabat-sahabat panitia lainnya. Perbincangan kami bermuara pada kesimpulan bahwa jika setiap pemerintah daerah berani melahirkan peraturan daerah yang mewajibkan penggunaan batik khas wilayahnya, dampaknya akan sangat masif. Kebijakan ini tidak sekadar menjadi bahan promosi kekhasan dan keunikan masing-masing wilayah, atau sekadar memperkaya khasanah pelestarian budaya nusantara, melainkan menjadi pilar kokoh yang langsung mendongkrak kesejahteraan ekonomi para pengrajin batik tradisional di akar rumput. Catatan kritis yang disayangkan oleh beliau tetap menjadi perhatian penting, yaitu kenyataan bahwa hingga saat ini sebagian besar kain batik tersebut pabrikasi dan produksinya masih berpusat di Pulau Jawa, sehingga esensi kemandirian serta kedaulatan ekonomi daerah belum sepenuhnya berputar di daerah asal.

Analogi yang sangat filosofis tentang hakikat ilmu pengetahuan dari paparan beliau juga sangat menggetarkan kesadaran saya. Beliau menegaskan bahwa seorang nelayan tradisional sesungguhnya akan jauh lebih mengetahui dan memahami realitas daripada seorang ilmuwan yang hanya membaca buku tentang air atau tentang sungai. Nelayan tersebut dibentuk oleh lembaran pengalaman hidup yang luar biasa, berinteraksi langsung dengan alam, membaca arah angin, serta merasakan langsung pasang surutnya arus setiap hari—sebuah kearifan empiris yang tidak akan pernah bisa digantikan oleh sekadar hafalan teori tekstual. Pandangan ini seolah mengingatkan saya secara pribadi, bahwa ruang praktik dan kedekatan dengan realitas kehidupan adalah kunci utama yang selama ini hilang dari budaya lembaga pendidikan kita.

Refleksi yang disampaikan Andy Yentriyani mengisyaratkan bahwa penyikapan terhadap krisis kebangsaan tidak bisa lagi dilakukan dengan cara-cara yang biasa. Keberanian untuk keluar dari zona nyaman pendidikan yang konservatif sangat diperlukan agar kita bisa mulai membuka ruang-ruang interaksi nyata yang inklusif. Institusi negara yang diperkuat, kesejahteraan warga yang disokong melalui kemandirian lokal, serta literasi kewargaan yang dihidupkan kembali akan membuat nilai-nilai Kebangkitan Nasional yang kita peringati tidak sekadar menjadi ornamen sejarah, melainkan pemandu arah keluar dari multikrisis.

Pemikiran mendalam ini pada akhirnya menuntun ingatan kita pada sebuah pesan emas dari sang Proklamator bangsa, Mohammad Hatta, sebuah kutipan legendaris yang sangat mendalam untuk direnungkan bersama: "Kurang cerdas dapat diperbaiki dengan belajar. Kurang cakap dapat dihilangkan dengan pengalaman. Namun tidak jujur itu sulit diperbaiki." Ungkapan Bung Hatta ini menjadi penutup narasi yang sempurna untuk mengunci komitmen kita selepas seminar. Pusaran multikrisis identitas yang melanda menuntut kita untuk paham bahwa kecerdasan akademis dan kecakapan profesi memang penting, namun kejujuran, ketulusan merawat keberagaman, serta integritas morallah yang akan menjadi cahaya penuntun utama untuk menjaga martabat bangsa ini agar tetap tegak berdiri.