Oleh: S. Wahyu Nirmala

 Pagi itu, mentari di Pontianak baru saja merekah ketika saya bergegas menuju kampus untuk menunaikan amanah di hari pertama sebagai staf beliau selama memegang tampuk kepemimpinan sebagai Rektor. Jam di tangan masih menunjukkan sekitar pukul 07.10, jauh lebih awal dari waktu yang direncanakan sebelum pukul 07.30. Namun, setibanya di halaman gedung rektorat, rasa percaya diri karena datang lebih pagi lebur seketika. Saya mendapati beliau sudah berdiri di sana didampingi Kepala Biro dan Kabag ULA, siap memulai hari dengan penuh kesiagaan.

Sebuah tamparan halus tentang arti kedisiplinan sejati. Dalam sirah Nabawiyah, kita mengenal keteladanan Rasulullah SAW yang senantiasa menjadi orang pertama yang hadir menyambut amanah dan mengutamakan ketepatan janji. Kehadiran beliau yang jauh melampaui ekspektasi waktu bukan sekadar manajemen jadwal, melainkan cerminan komitmen seorang pemimpin yang menempatkan tanggung jawab di atas kenyamanan pribadi.

Kisah berlanjut di ruang lobi rektor saat kami menikmati sarapan pagi. Di atas meja tersaji menu yang sangat bersahaja: pisang rebus, jagung rebus, telur puyuh rebus, tempe dan tahu rebus, serta buah jeruk dan salak. Sempat terselip rasa ragu dan canggung menyajikan panganan sederhana tersebut kepada seorang pejabat penting. Namun, keraguan itu lebur seketika saat beliau menyambutnya dengan senyum tulus dan antusiasme hangat. "Ini makanan sehat," tutur beliau.

Suasana semakin hangat ketika saya mengajak Kepala Biro serta rekan rekan yang berada di ruangan itu untuk turut duduk dan sarapan bersama. Saya pun sempat mengabadikan momen kebersamaan yang penuh rasa kekeluargaan tersebut.

Kesederhanaan beliau mengingatkan kita pada pola hidup Rasulullah SAW yang mencintai kesahajaan, menjauhi kemewahan berlebih, dan senantiasa mensyukuri rezeki yang halal lagi thayyib. Di meja sederhana itulah kami duduk setara, sarapan bersama penuh keakraban, diselingi diskusi hangat bersama para akademisi dan peneliti LP2M yang mengkonsultasikan proposal riset para peneliti.

                                                                                                                                               

Pelajaran berharga berikutnya hadir saat pertemuan lintas iman bersama para tokoh agama dari FKUB Kalimantan Barat yang dipimpin Prof. Dr. Ibrahim, M.A., serta dihadiri Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Kalimantan Barat, Dr. H. Muhajirin Yanis, M.Pd.I. Ketika memasuki ruang pertemuan, sebuah pemandangan sarat makna tersaji di depan mata. Beliau dengan tulus mengosongkan kursi utama dan mempersilakan Bapak Kakanwil untuk menempatinya. Terjadilah adegan saling mendahulukan dan saling menghormati di antara kedua tokoh tersebut, hingga akhirnya rasa takzim beliau memenangkan adab penghormatan itu. Melihat pemandangan serta kebersamaan dan dukungan tulus tersebut, ingatan saya melayang pada kisah kolosal raja-raja Korea tempo dulu yang pernah saya tonton, ketika seorang raja dengan penuh hormat mempersilakan tempat duduknya kepada tamu kehormatan, baik kepada Ibu Suri, ibunda tercinta.

Dalam suasana pertemuan yang penuh kehangatan dan persaudaraan itulah, terungkap dukungan luar biasa dari segenap elemen lintas agama. Para tokoh yang mewakili Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Buddha, dan Khonghucu secara bulat menyatakan kepercayaan dan dukungan penuh kepada beliau untuk memimpin lembaga ini. Mereka berkomitmen akan senantiasa mendukung setiap langkah serta cara kerja beliau, dan sangat mendukung penuh proses strategis IAIN Pontianak menuju perguruan tinggi berbentuk Universitas. Bahkan, gagasan agar di kampus kelak dapat berdiri program-program studi yang menaungi kajian keagamaan secara luas dan mendalam disambut dengan antusiasme tinggi oleh seluruh tokoh yang hadir. Menanggapi hal tersebut, beliau menyambut baik usulan mulia itu dan berucap dengan penuh harapan agar cita-cita luhur ini segera dapat terwujud, seiring dengan tahapan transformasi yang sedang dan akan terus beliau jalankan dengan sungguh-sungguh. Semangat pengembangan kampus ini pun mendapat dukungan nyata, di mana beliau telah menerima hibah tanah seluas dua puluh hektar yang akan dipergunakan untuk pembangunan Kampus Dua IAIN Pontianak.

Rangkaian agenda padat bergulir tanpa henti, mulai dari serah terima jabatan PLT Rektor di Aula IAIN Pontianak hingga audiensi beruntun bersama berbagai pihak. Menjelang malam, di sela perbincangan hangat bersama tamu dari Itjen sebelum ibadah dan makan bersama, tersingkaplah mutiara di balik keteguhan karakter beliau.

Lahir dari keluarga yang sangat bersahaja dan menjadi yatim sejak belia, beliau tumbuh di bawah asuhan penuh berkah seorang ibu dan tempaan tradisi pesantren. Beliau bertutur dengan kerendahan hati bahwa sepanjang hidupnya, pantang baginya membantah atau menentang ucapan sang ibu. Di sanalah letak rahasia keberkahan hidup beliau. Kunci kesuksesan yang beliau raih hari ini berakar kuat pada nilai birrul walidain bakti tulus kepada orang tua yang mengundang rida Allah SWT, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: Rida Allah terletak pada rida kedua orang tua.

Tepat pukul sepuluh malam, langkah kami terayun menuju jalan pulang. Meski raga beraktivitas belasan jam, tidak ada rasa lelah yang tertinggal; hanya ada dada yang lapang dan hati yang dipenuhi rasa syukur. Pengalaman pertama mendampingi beliau ini melahirkan untaian doa tulus dari lubuk hati terdalam, semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala senantiasa melimpahkan kesehatan, kesuksesan, serta perlindungan yang sempurna bagi beliau dalam mengemban amanah memimpin IAIN Pontianak. Semoga langkah beliau senantiasa dinaungi kemudahan dan meraih dukungan penuh dari segenap elemen masyarakat Kalimantan Barat, demi mewujudkan ikhtiar mulia mengantarkan kampus tercinta ini bertransformasi penuh menuju universitas.

 

 

Oleh: S. Wahyu Nirmala

 Arus modernisasi yang deras dan kompetisi akademik global yang kian ketat kerap menyisakan tanda tanya besar: apa sebenarnya rahasia sejati di balik kemajuan institusi pendidikan tinggi yang beradab dan berdaya saing tinggi? Jawaban atas pertanyaan mendasar ini mengalir begitu jernih melalui diskusi pribadi via pesan WhatsApp bersama guru dan dosen UNISMA saya yang mulia, Prof. Dr. H. Imam Suprayogo, M.Pd. Dari untaian pesan singkat sarat makna itulah, saya memetik pelajaran spiritual yang teramat berkesan dan membuka mata batin: kemajuan lahiriah sebuah peradaban selalu berakar kuat pada keteguhan fondasi spiritual, dengan shalat sebagai tiang utamanya.

Pekerjaan terberat dalam mengemban amanah kepemimpinan, sebagaimana dituturkan beliau, adalah mengurus manusia sekaligus menata diri sendiri. Banyak ikhtiar besar, tidak terkecuali pengelolaan dunia pendidikan, tersendat bukan karena kurangnya sarana, melainkan akibat kegagalan membina jiwa. Berbagai penyakit hati seperti dusta, khianat, tergesa-gesa, egois, sombong, iri, dengki, hasut, hingga bibit permusuhan menjadi penghambat utama keberhasilan usaha apa pun.

Al-Qur'an menawarkan terapi paling mendasar melalui Surah Al-'Ankabut ayat 45 bahwa shalat memiliki kekuatan dahsyat mencegah perbuatan keji dan mungkar. Ketika seorang hamba menghadapkan hatinya secara total ke arah kiblat, Allah SWT mencabut penyakit-penyakit dari dalam dadanya (QS. Al-A'raf: 43). Perjumpaan harian dengan Sang Khalik melalui ibadah inilah yang menumbuhkan kesabaran dan keikhlasan hakiki (QS. Al-Baqarah: 45-46). Usaha apa pun menjadi sangat mudah berhasil manakala setiap insan yang terlibat sehat jasmani dan rohaninya. Memimpin orang yang sehat jiwanya terasa begitu ringan, dan jalan menyehatkannya adalah melalui 'mi’raj' harian menemui Allah dalam shalat yang khusyuk.

Keteladanan nyata ini telah beliau jalankan puluhan tahun silam jauh sebelum mengemban amanah membesarkan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Saat turut memimpin Universitas Muhammadiyah Malang selama dua dekade, beliau menanamkan prinsip hidup pantang membawa pulang apa pun dari kampus ke rumah; sebaliknya, beliau membawa apa yang dimiliki dari rumah demi kemajuan kampus. Prinsip keteladanan tanpa pamrih inilah yang melandasi tumbuh besarnya institusi tersebut hingga hari ini.

Jejak spiritualitas kepemimpinan ini kian mengakar kuat selama 16 tahun beliau menakhodai UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Beliau senantiasa membiasakan diri hadir di masjid 15 menit sebelum seruan azan berkumandang, berpegang pada keyakinan bahwa seluruh sivitas akademika akan selalu mencontoh langkah pimpinannya. Gerakan keteladanan ini melahirkan kesadaran alami tanpa paksaan, hingga dua masjid besar di kampus senantiasa dipenuhi dosen, karyawan, dan mahasiswa yang berduyun-duyun merapatkan shaf pada setiap waktu shalat.

Integritas spiritual beliau selaras sempurna dengan kebersihan finansial. Selama belasan tahun menjabat rektor, beliau tidak pernah membawa pulang sepeser pun tunjangan jabatannya, melainkan mengalihkan seluruhnya ke kas Zakat, Infaq, dan Shadaqah (ZIS). Ketulusan sang pemimpin menggerakkan keikhlasan kolektif: para dosen dan karyawan dengan sukarela menyisihkan 2,5 persen dari pendapatan mereka untuk ZIS. Para mahasiswa pun turut tergerak dengan memotong mandiri 30 persen dari beasiswa yang mereka terima demi membiayai fasilitas olahraga, apresiasi kesenian, dan kemaslahatan bersama.

Perjalanan spiritual kampus ini juga merekam jejak doa mustajab para ulama terdahulu. Pada masa ketika kampus belum semegah saat ini, seorang ulama dari Iran pernah bermalam di lingkungan kampus dan melangitkan doa tulus di keheningan malam agar kelak tempat tersebut bertransformasi menjadi pusat peradaban ilmu yang agung. Perpaduan doa para sesepuh, keteladanan pemimpin, kesucian niat, serta shalat berjamaah yang khusyuk telah terbukti nyata mengalirkan keberkahan yang tak bertepi.

Pelajaran berharga dari Prof. Dr. H. Imam Suprayogo, M.Pd. ini menegaskan bahwa shalat bukan sekadar ritual ibadah, melainkan kunci pembuka seluruh pintu kemudahan, kedamaian, dan kesuksesan hakiki bagi setiap lembaga yang mendambakan kejayaan peradaban yang langgeng.

#DiBalikShafYangRapat

#RahasiaKejayaan

#ShalatBerjamaah

#ShalatKhusyuk

#ProfImamSuprayogo #UINMaulanaMalikIbrahimMalang

#UMMMalang

#UNISMA

#KeteladananSpiritual #PendidikanBersemaiKeberkahan

#UtamakanShalat

#TiangPeradaban

#GerakanCintaMasjid

#InspirasiKampusIslami

#KeberkahanLangit

#KeteladananPimpinan

#KarakterPeradaban

#PembersihJiwa

#KemakmuranMasjid

#ZISKampus

#KepemimpinanIslam

 

Oleh :  S. Wahyu Nirmala

Dinamika pergerakan mahasiswa dan panggung kepemimpinan kampus selalu diwarnai perputaran tampuk kekuasaan sebagai sunnatullah yang wajar terjadi. Penulis mencermati, ada masa di mana satu warna begitu mendominasi, dan ada saatnya warna lain dipercaya untuk melanjutkan estafet amanah. Jika kita menyelami hakikat kepemimpinan secara lebih dalam, penulis meyakini bahwa ia sejatinya bukanlah ajang hegemoni tentang siapa yang menang dan siapa yang kalah, melainkan tentang seberapa besar kemaslahatan yang berhasil dirajut bersama demi merawat rumah bersama tempat kita tumbuh dan berproses.

 

Pelajaran berharga dapat kita ambil dari panggung Siroh Nabawiyah melalui peristiwa Perjanjian Hudaibiyah. Kala itu, sebagian sahabat sempat merasa poin-poin kesepakatan diplomasi begitu kompromistis dan terkesan mengalah. Namun, Allah SWT justru menyambut peristiwa tersebut sebagai sebuah kemenangan yang nyata (Fathan Mubīnan). Hal ini beririsan dengan konsep kepemimpinan modern seperti Transformational Leadership yang dicetuskan oleh James MacGregor Burns, di mana seorang pemimpin sejati mampu merangkul semua pihak demi visi moral yang lebih besar. Menurut penulis, kemenangan sejati tidak selalu berbentuk dominasi mutlak, melainkan kesediaan merangkul, keluwesan berdiplomasi, dan keberanian membuka ruang dialog. Ketika seorang tokoh pergerakan mau bergandengan tangan dan bersikap luwes lintas bendera, ia sama sekali tidak sedang terkalahkan. Justru pada titik itulah ia meraih kemenangan moral tertinggi: menundukkan ego kelompok demi kepentingan bersama.

 

Keteladanan tersebut makin dipertegas saat peristiwa Fathul Makkah dan lahirnya Piagam Madinah. Penulis melihat bagaimana Rasulullah SAW tidak membangun kepemimpinan di atas aksi pembalasan atau pengukuhan kekuasaan satu kelompok semata, melainkan di atas fondasi konsensus, keadilan, serta pengayoman bagi seluruh golongan tanpa diskriminasi. Hal ini sejalan dengan pandangan Robert Greenleaf tentang Servant Leadership (Kepemimpinan Pelayan), yang menegaskan bahwa ukuran utama kepemimpinan adalah seberapa besar ia melayani dan memberdayakan seluruh elemen masyarakat.

 

Hukum Islam senantiasa memegang teguh prinsip tadarruj (proses bertahap) dalam perbaikan tata kelola dan transformasi sosial. Kaidah fiqh mengingatkan bahwa apa yang belum bisa dicapai secara sempurna, jangan pernah ditinggalkan seluruhnya (Mā lā yudraku kulluhu lā yutraku kulluhu). Menurut penulis, setiap dinamika dan kompromi di masa lalu adalah bagian dari proses panjang menuju kedewasaan berorganisasi. Upaya menjaga keseimbangan di tengah perbedaan merupakan langkah nyata untuk mencegah timbulnya keretakan yang lebih besar.

Pilar utama dari kepemimpinan tercermin secara jelas dalam kaidah Fiqh Siyasah yang menegaskan bahwa setiap kebijakan seorang pemimpin harus selalu berorientasi pada kemaslahatan umum (Tasharruf al-imām ‘alā ar-ra‘iyyah manūṭun bil maṣlaḥah). Ukuran keberhasilan kepemimpinan ormawa maupun institusi akademik tidak ditentukan oleh bendera apa yang berkibar di panggung utama, melainkan oleh lahirnya tata kelola yang bersih, transparan, adil, serta berintegritas.

 

Organisasi-organisasi pergerakan seperti PMII, HMI, KAMMI, PII, GMNI, HIKMAHBUDHI, KMHDI, PMKRI, GMKI, serta berbagai entitas mahasiswa lainnya, dalam pandangan penulis, adalah ragam warna yang membentuk kekayaan sejarah bangsa. Semuanya adalah laboratorium kepemimpinan yang melahirkan kader-kader terbaik dengan sumbangsih khas masing-masing. Masa lalu memberikan kita pelajaran berharga untuk introspeksi, sementara hari ini memberi kita kesempatan untuk saling merangkul dan berbenah.

Penulis meyakini, siapa pun yang hari ini mendapat amanah memimpin, dan siapa pun yang mendampinginya dengan keikhlasan serta keluwesan sikap, dialah pemenang sejati. Sebab pada akhirnya, bendera tertinggi yang harus kita kibarkan bersama di atas tanah kampus tercinta adalah bendera integritas, keadilan, dan pengabdian.

 

 Oleh: S. Wahyu Nirmala

Hati ini masih saja berdebar. Getarannya begitu nyata, merayap lembut membawa gelombang kenangan yang enggan usai. Ada tangis haru dan tetesan air mata yang jatuh perlahan bukan karena sedih, melainkan karena keharuan yang mendalam atas betapa besarnya rahmat dan kasih sayang Allah SWT. Menjalani proses akademik dan merengkuh keilmuan di Universitas Islam Malang (UNISMA) adalah salah satu nikmat paling luar biasa yang pernah saya rasakan dalam hidup ini.

Dalam ingatan yang menancap kuat, bayangan tatapan dan pertanyaan-pertanyaan kritis para Guru Besar selalu berhasil membuat dada ini bergemuruh. Khususnya saat momen ujian tertutup dulu meski tubuh ini berada di dalam ruangan ber-AC yang dingin menusuk, entah mengapa di hadapan Prof. Nur Syam, saya justru bergetar dan bercucuran keringat, bahkan sebesar biji jagung.

Padahal, secara reputasi keilmuan dan pengabdian, beliau adalah seorang Guru Besar di UIN Sunan Ampel Surabaya sekaligus Penasihat Ahli Menteri Agama. Namun saat berada di dekat beliau, yang saya rasakan bukanlah jarak atau sekat jabatan itu, melainkan hangatnya aura kasih sayang, perhatian, dan kesabaran seorang Ayah Ideologis. Ada perpaduan rasa yang sulit dijelaskan: kekaguman yang membuncah atas keilmuan beliau yang amat dalam, sekaligus rasa takzim dan "takut" yang luar biasa pada sosoknya.

Mungkin karena rasa yang terlalu dekat. Karena seringnya berdiskusi, bertukar pikiran lewat pesan WhatsApp, hingga mencurahkan isi hati dan gagasan seputar dunia literasi. Kedekatan itu menanamkan dorongan kuat dalam diri saya untuk selalu memberikan yang terbaik. Rasa enggan untuk mengecewakan itulah yang membuat saya selalu grogi setiap kali ditanya oleh beliau. Dan benar saja, getaran itu kembali hadir saat ujian promosi doktoral berlangsung.

Padahal, potensi dan perkiraan pertanyaan seputar poin penting itu sebenarnya sudah sempat saya petakan dan saya tandai rapi di lembaran disertasi. Namun ketika berhadapan langsung, aura dan energi keilmuan beliau yang sungguh luar biasa tetap saja membuat dada ini bergemuruh. Meski begitu, di balik ketegasan dan ketelitiannya, beliau tidak pernah berhenti mengobarkan semangat menulis dalam jiwa saya.

Satu pencerahan yang selalu beliau tancapkan dalam memori saya: "Verba volant, scripta manent. Yang dibicarakan akan hilang dipukul angin, namun yang dituliskan akan abadi selamanya. Saya menulis, maka saya ada Scribo, ergo sum. Bismillah, Yuni pasti bisa." Kalimat-kalimat itu bagaikan mantra penyemangat. Bahkan usai ujian, ketika saya mengirimkan pesan terima kasih atas seluruh arahan dan bimbingannya, pesan balasan beliau kembali menyuntikkan daya juang baru: "Wah, mantaaapppp banget. Selamat yaa. Awal masuk dunia akademis itu justru setelah doktor. Doktor adalah the start dan bukan the end. Bismillah."

Perjalanan ini makin terasa hangat karena dilalui bersama teman-teman seperjuangan 14 sahabat seangkatan, serta kebersamaan indah bersama Ibu Marsuni dan Mas Jose. Diskusi-diskusi ilmiah di dalam kelas bersama beliau adalah momen kebahagiaan yang tak ternilai harganya.

Kehangatan itu terasa kian sempurna saat momen perpisahan tiba. Ini adalah kepulangan kedua saya dari Malang menuju Pontianak sebelum ujian promosi sebuah rangkaian perjalanan yang menjadi bagian dari langkah ketiga saya menginjakkan kaki di Kota Malang. Dengan penuh kebahagiaan dan rasa kasih yang tulus, beliau sendiri datang menemui kami di bandara. Tidak sekadar mengantar, beliau juga membagikan oleh-oleh kecil serta buku karya tulisnya untuk kami nikmati dan baca sepanjang perjalanan udara.

Pelataran Bandara Juanda menjadi saksi momen luar biasa yang begitu membekas. Beliau mengangkat kedua tangannya tinggi-tinggi, memanjatkan doa-doa tulus agar kami semua senantiasa dimudahkan dan dilancarkan dalam menyelesaikan studi doktoral, serta mendoakan agar kelak kami segera dipanggil bertamu ke Tanah Suci. Saat doa itu dipanjatkan, dada ini bergetar hebat. Saya pribadi merasakan getaran spiritual yang luar biasa hingga air mata menetes dan tangis terisak-isak, sambil menadahkan tangan mengaminkan setiap bait doa beliau di pelataran Bandara Juanda. Momen lambaian tangan dan untaian doa itu terpatri begitu dalam di sanubari kami.

Lebih dari sekadar pembimbing, beliau telah hadir sebagai sosok Ayah Ideologis bagi saya. Begitu dekatnya ikatan batin itu, hingga dalam alam mimpi dan ruang bawah sadar pun, sosoknya hadir membawa rasa bahagia dan tenang. Terima kasih Prof, untuk inspirasi menulis yang tak pernah padam. Terima kasih telah bersedia menerima dan memberi ruang bagi tulisan Yuni di platform website milik Prof. Terimaksih atas perkenan Prof. menjadi endorsman untuk Buku saya “Nafas Damai Islam: Merawat Karakter di Bumi Multikultural.” Terima kasih juga atas arahan, bimbingan, serta kasih sayang yang tulus dan kesabaran yang tak bertepi. Terima kasih telah selalu mendengarkan keluh kesah dan memberikan perhatian yang luar biasa.

Dari lubuk hati yang paling dalam, doa ini terus mengalir: Semoga Prof selalu diberikan kesehatan yang sempurna, keberkahan umur, serta selalu berada dalam lindungan dan kasih sayang Allah SWT. Aamiin ya Rabbal 'Alamin. Sehat selalu ya, Prof... Terima kasih untuk semuanya.

Oleh: S Wahyu Nirmala

Bandara Juanda di pagi hari menjadi saksi bisu kelegaan saya saat menanti pesawat yang dijadwalkan tiba lebih awal pada pukul sekitar 09.30 pagi. Sembari menunggu penerbangan Citilink yang akan membawa saya kembali dari Surabaya menuju Pontianak, saya menyempatkan diri untuk mengurai serpihan ingatan menjadi tulisan-tulisan reflektif dari kedalaman rasa saya tentang ujian promosi doktor yang baru saja terlaksana pada hari Senin, tanggal 13 Juli 2026. Momentum bersejarah itu telah sukses digelar di lantai 3 Gedung Ali Bin Abi Thalib, Universitas Islam Malang (UNISMA). Hari itu akan selalu tercatat dalam lembaran hidup saya sebagai waktu yang paling mendebarkan sekaligus mengharukan, di mana seluruh curahan energi dan air mata perjuangan melebur menjadi satu. Jadwal pelaksanaan ujian terbuka ini secara mendadak dimajukan satu bulan lebih cepat dari proyeksi awal, di tengah berbagai kendala administratif dan teknis yang sempat bermunculan di sana-sini. Pengumuman yang datang tiba-tiba itu sempat memacu adrenalin saya untuk menyiapkan segalanya dalam waktu yang amat karib.

Oleh: S. Wahyu Nirmala 

 By: S. Wahyu Nirmala

Pagi itu, Senin 15 Juni 2026, atmosfer di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Adab (FUSHA) IAIN Pontianak terasa berbeda. Di bawah bimbingan Dr. Luqman Abdul Jabbar, S.Ag., M.S.I., ruang kelas mata kuliah Tafsir Ekologi tidak lagi sekadar menjadi tempat beradu argumen dan mengkaji teks-teks suci. Mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir memutuskan untuk melangkah lebih jauh, membawa untaian ayat Al-Qur'an langsung ke atas tanah dan menyentuh realitas bumi yang kian menua melalui serangkaian proyek kerja nyata yang digerakkan secara sinergis oleh kelas A dan kelas B.

Pergerakan taktis ini dibagi ke dalam tiga fokus utama, yaitu sampah, air, dan listrik. Pada sektor pengelolaan limbah, kelompok sampah yang dikoordinatori oleh Muhammad Riyanto di kelas B melakukan aksi penempelan stiker edukatif pada tong sampah guna memisahkan secara tegas antara sampah organik dan non-organik. Langkah ini diperkuat dengan penempelan poster anjuran membuang sampah pada tempatnya di berbagai sudut dinding strategis, serta penyebaran pamflet digital di media sosial sebagai ruang edukasi visual bagi seluruh mahasiswa, khususnya di lingkungan FUSHA.

Di sisi lain, sektor penghematan energi atau kelompok listrik bergerak serentak di kedua kelas. Di bawah komando Dewi Putri Ariyanti dan Abdul Khobir sebagai penggerak dari kelas A, serta Latifah Syifa Qalbia selaku koordinator dari kelas B, mereka mengawal gerakan pentingnya menjaga fasilitas kampus dan bijak dalam menggunakan daya listrik. Gerakan ini dilakukan untuk menciptakan lingkungan mahasiswa yang penuh kesadaran, sekaligus menjadi contoh nyata agar seluruh civitas akademika memiliki tanggung jawab moral sebagai manusia yang mengemban amanah agung sebagai khalifah di muka bumi.

Sementara itu, sektor penyelamatan air dikomandoi oleh Zahra di kelas A dan Alif Naufal Muzakki di kelas B. Gerakan ini diwujudkan secara konkret melalui penempelan poster edukasi hemat air di area sensitif seperti toilet dan tempat wudhu Masjid Ar-Rany, serta pembagian lebih dari seratus stiker bertuliskan "Hemat Air Selamatkan Masa Depan". Secara berkesinambungan, mereka juga tengah menyusun video kartun edukasi yang akan disebarluaskan melalui akun Instagram resmi IAT sebagai media dakwah ekologis yang modern.

Gerakan mulia yang lahir di lingkungan FUSHA ini memiliki akar teologis yang sangat kokoh, sejalan dengan garis besar Ekoteologi yang kerap dikampanyekan oleh Kementerian Agama RI. Dalam berbagai panduan resminya, Kementerian Agama senantiasa menegaskan bahwa manifestasi dari Islam sebagai Rahmatan lil 'Alamin (rahmat bagi semesta alam) adalah lahirnya tanggung jawab etis untuk menjaga keseimbangan ekosistem. Dasar pergerakan ini kian berbobot ketika disandingkan dengan peringatan nyata dalam Al-Qur'an Surah Ar-Rum ayat 41, yang menarasikan secara benderang bahwa kerusakan di darat dan di laut adalah akibat langsung dari ulah tangan manusia sendiri. Melalui tafsir ekologi yang aplikatif ini, para mahasiswa ingin membalikkan narasi buruk tersebut menjadi sebuah aksi pemulihan. Konsep ini sejalan dengan buku saku Fiqh al-Bi’ah (Fiqh Lingkungan) cetakan Kementerian Agama serta pemikiran ekologis tokoh seperti Seyyed Hossein Nasr, yang mengingatkan bahwa krisis lingkungan hari ini sebenarnya adalah refleksi dari krisis spiritual manusia.

Namun, keberhasilan jangka panjang dari seluruh rantai gerakan ekoteologi ini tentu tidak dapat bertumpu pada pundak mahasiswa saja, melainkan membutuhkan komitmen dan dukungan sinergis dari semua pihak yang berada di dalam kampus, mulai dari pimpinan, dosen, tenaga kependidikan, security, hingga petugas kebersihan atau office boy (OB). Sebagai contoh konkret, peran para petugas kebersihan menjadi salah satu kunci utama di garis depan. Ketika mengosongkan bak-bak sampah pilah yang telah disiapkan, hasil sampah tersebut juga harus dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam kemasan sampah besar yang sudah terpisah antara organik dan non-organiknya. Tanpa adanya keselarasan tindakan dari hulu ke hilir seperti ini, pemilahan yang sudah diupayakan sejak awal akan menjadi sia-sia. Untuk itu, para mahasiswa juga sangat memohon bantuan serta dukungan dari seluruh dosen pengampu mata kuliah yang ada di lingkungan FUSHA untuk ikut serta mensosialisasikan, mengingatkan, dan mengawal gerakan ini di sela-sela perkuliahan kepada mahasiswa di kelas masing-masing.

Lebih dari itu, proyek ini menjadi sebuah pemantik harapan besar bagi dunia akademik. Ke depan, semangat ekoteologi ini diharapkan tidak hanya berhenti di mata kuliah Tafsir Ekologi. Berbagai mata kuliah lain di lingkungan kampus seyogianya mampu mengadopsi semangat yang sama, mentransformasikan teori ilmu pengetahuan menjadi aksi nyata yang berdampak langsung pada kelestarian alam dan kesejahteraan manusia di bumi. Ini adalah sebuah stimulasi kesadaran yang diharapkan tidak layu setelah tugas kuliah usai, melainkan terus tumbuh, konsisten, dan menular bagai virus kebaikan ke seluruh unit, fakultas, dan lembaga yang ada di lingkungan IAIN Pontianak. Sebuah langkah awal dari FUSHA, untuk masa depan peradaban yang harmonis dan berkelanjutan.

 

#TafsirEkologiFUSHA

 #IAINPontianak

#FUSHABerdampak

#EkoteologiIslam

#KemenagRI

#KampusHijau

#AksiNyataMemilahSampah

#GerakanFUSHAMemilah

#HematAirHematEnergi

#FUSHAIAINPontianak

 

 Oleh: S. Wahyu Nirmala

Perjalanan riset lapangan pada hari Jumat, 5 Juni 2026 menjadi momen emosional yang sangat berharga bagi saya sebagai seorang Wahyuni. Kesempatan kedua dalam bidang penelitian serta bergabung dalam mengkaji "Model Pemanfaatan Aset Daerah sebagai Alternatif Peningkatan Pendapatan Asli Daerah (PAD) di Provinsi Kalimantan Barat" membuka sekat pembatas antara teori ilmiah dan realitas. Berdasarkan ketetapan formal, tim pelaksana penelitian ini dinakhodai oleh Prof. Dr. Erwin, S.Ag, M.Ag selaku Ketua Tim, beranggotakan Dr. Usman, M.Pd.I, Dr. Muhammad Lutfi Hakim, S.HI, M.H.I, dan Didi Darmadi, S.Pd.I, M.Lett, M.Pd. Pergerakan kami di lapangan diperkuat oleh Ahmad Fauzi, S.Pd.I, M.Pd selaku Tim Pengolah Data dan saya sendiri, Sri Wahyuni, M.Pd. I, yang bertugas di Tim Pembantu Lapangan.

Diskusi hangat selama lebih dari dua jam bersama dua orang tokoh perempuan pengusaha di kawasan Tugu Khatulistiwa memotret kondisi riil pasca-pandemi. Ibu Fatimah selaku Ketua Ranting IWAPI Pontianak Utara bersama Ibu Indah yang menjabat Bendahara PPM Kota menceritakan bahwa meski kunjungan fisik mencapai 500 orang per hari, daya beli masyarakat menurun drastis karena kecenderungan pengunjung membawa bekal sendiri dari rumah. Kondisi ini memicu lahirnya berbagai kreativitas produk lokal yang luar biasa, mulai dari Bakso Lidah Buaya hingga Keripik Kepiting (Petty Crab), yang mencerminkan besarnya potensi kedaulatan ekonomi di akar rumput.

Gbr. 2. Alam Hayal Penulis yang digambarkan oleh AI

Pemanfaatan lahan kosong milik Pemerintah Daerah seluas 1,6 hektar di kawasan Teluk Intan menjadi episentrum solusi yang diusulkan oleh warga setempat. Aset daerah yang berada tepat di gerbang perairan Sungai Kapuas ini harus diwujudkan menjadi fasilitas publik yang tidak hanya fungsional, tetapi juga memiliki estetika arsitektur yang ikonik dan sarat akan identitas Kalimantan Barat. Desain bangunan utama dapat diserahkan kepada Arsitek Bangunan Gedung yang mendalami keahlian Arsitektur Biomimofik (Tematik Budaya) untuk diadopsi ke dalam kemegahan bentuk kepala burung enggang gading, eksotisme kelopak bunga tengkawang, atau visualisasi tanaman lidah buaya (aloe vera).

Langkah awal untuk merealisasikan mahakarya ini wajib menyentuh penguatan aspek administrasi serta legalitas hukum melalui analisis yuridis-administratif yang ketat. Pemerintah daerah harus memastikan kejelasan regulasi kerja sama pemanfaatan aset (KSP) antara pemerintah provinsi dengan komunitas UMKM, surat keputusan pemanfaatan lahan, pengurusan Persetujuan Bangunan Gedung (PBG), serta penyelarasan rencana dengan RTRW Kota Pontianak. Penyusunan Rencana Anggaran Biaya (RAB) yang rinci serta jaminan kepastian hukum bagi para pelaku usaha lokal menjadi fondasi hukum yang mutlak dipenuhi.

Aspek perencanaan teknis dan tata ruang terbuka hijau menjadi pilar berikutnya yang harus digarap secara presisi oleh seorang Arsitek Lanskap (Landscape Architect). Ahli arsitektur lanskap ini memegang peran krusial dalam merancang waterfront promenade, estetika luar ruangan, serta memilih vegetasi pelindung yang adaptif dengan tanah alluvial tepi sungai Kapuas. Dokumen perencanaan tersebut harus mengintegrasikan penataan zonasi ruang terbuka, taman interaksi publik, sirkulasi pejalan kaki, letak gedung serbaguna, area pameran produk UMKM, area parkir, hingga akses dermaga penunjang.

Keberadaan aset yang menghadap langsung ke bentangan Sungai Kapuas menawarkan potensi ekonomi perairan yang sangat luar biasa dan belum tergarap optimal. Kawasan dermaga dan waterfront terpadu dapat dihidupkan melalui penyediaan wahana wisata air, seperti sampan tradisional, perahu lancing kuning, bebek engkol untuk keluarga, hingga fasilitas jet ski dengan kecepatan terukur demi keamanan. Aktivitas rekreasi air ini dipercaya mampu menciptakan lapangan kerja baru bagi pemuda lokal sekaligus menjadi magnet penarik wisatawan domestik maupun internasional yang melintasi rute Pontianak-Singkawang.

Kondisi geografis dan kelayakan hidro-lingkungan di tepi sungai merupakan sebuah variabel ekologis krusial yang harus dipikirkan dengan matang demi keselamatan jangka panjang. Sifat tanah bantaran sungai yang cenderung labil memerlukan penanganan struktur fondasi yang mendalam, sementara fenomena pasang surut air Sungai Kapuas sangat menentukan batas ketinggian lantai bangunan agar aman dari risiko banjir. Kajian ekologis juga wajib memastikan bahwa operasional kawasan ini memiliki sistem pengolahan limbah cair UMKM yang efektif agar tidak mencemari lingkungan perairan sungai Kapuas.

Faktor keberlanjutan dan dampak sosial ekonomi dari proyek fisik ini tidak boleh luput dari kalkulasi filosofis para pengambil kebijakan. Kehadiran fasilitas umum ini harus dipastikan benar-benar menjawab kebutuhan riil, memiliki skema pelatihan bagi pengelola lokal, serta menerapkan skema keuangan transparan yang selaras dengan prinsip ekonomi syariah agar tidak berubah menjadi proyek mati pasca-pembangunan. Orientasi utamanya adalah pemerataan manfaat yang adil, optimalisasi penyerapan tenaga kerja lokal, peningkatan PAD, serta kemudahan akses warga Utara agar tidak perlu lagi menyeberangi jembatan tol yang menjadi titik jenuh kemacetan kota.

Pelibatan para ahli di bidang umum pembangunan gedung dan kawasan menjadi kunci utama dalam merancang ekosistem publik yang ideal. Peran arsitek utama dibutuhkan untuk melahirkan estetika bangunan, didampingi ahli teknik sipil yang menghitung kekuatan struktur di atas lahan basah, serta Planolog (Ahli Perencanaan Wilayah dan Kota) untuk menata zonasi ekonomi secara makro. Sisi humanis kawasan ini akan dikawal oleh ahli lingkungan hidup dan sosiolog, sementara penguatan nilai kearifan lokal, tradisi, dan seni pertunjukan akan diintegrasikan oleh ahli antropologi budaya serta budayawan setempat.

Kebutuhan akan pakar khusus di bidang air dan sungai menjadi hal yang tidak dapat ditawar mengingat posisi spasial lahan yang bersinggungan langsung dengan jalur perairan aktif. Kehadiran ahli hidrologi sangat dibutuhkan untuk meneliti pola aliran dan risiko banjir, sementara Ahli Geoteknik (Insinyur Geoteknik) bertugas menyelidiki struktur tanah bantaran agar bangunan tidak amblas. Sinergi ini diperkuat oleh Ahli Teknik Pengairan (Insinyur Hidrolika) yang merancang tanggul penahan arus tanpa mengganggu aliran alami sungai, serta ahli pengelolaan kualitas air yang mendesain sistem sanitasi kawasan.

Sektor manajemen logistik, keselamatan, dan transportasi darat-sungai juga memerlukan sentuhan keahlian dari para pakar rekayasa lalu lintas dan navigasi perairan. Ahli Teknik Transportasi Air dibutuhkan untuk menentukan desain dermaga yang aman, jenis kendaraan wisata yang layak operasional, serta merumuskan aturan alur pelayaran agar tidak mengganggu jalur transportasi sungai Kapuas. Keberadaan ahli konservasi sungai dan ahli manajemen bencana akan menyempurnakan perencanaan ini melalui penyusunan doktrin mitigasi dini serta langkah antisipasi taktis apabila terjadi fenomena alam yang ekstrem.

Ibu Fatimah selaku perwakilan pengusaha wanita yang memiliki pengalaman luas mengikuti expo di luar negeri turut memperkaya perspektif riset melalui komparasi internasional. Pengalamannya selama mengikuti pameran dagang di Malaysia memberikan gambaran nyata tentang bagaimana negara tetangga mampu mengelola sentra UMKM dan ruang publik pinggir sungai secara sangat profesional. Beliau menekankan pentingnya standardisasi fasilitas, kebersihan lingkungan, kerapian zonasi pedagang, serta dukungan penuh regulasi pemerintah dalam mempromosikan produk lokal agar mampu bersaing di pasar global.

Pertemuan riset yang bergeser ke Gedung Pascasarjana IAIN Pontianak bersama pakar ekonomi Islam, Dr. Luqman, M.Si., menjadi semakin kaya karena kami turut bertemu dan berdiskusi dengan dua rekan tim peneliti lainnya, yaitu Dr. Usman, M.Pd.I dan Didi Darmadi, S.Pd.I, M.Lett, M.Pd. Karakter sosial masyarakat setempat yang memiliki rasa kekeluargaan yang sangat tinggi harus dikonversi menjadi sense of belonging (rasa memiliki) untuk menjaga seluruh fasilitas publik ini dari kerusakan. Pengelolaan aset daerah yang amanah pada akhirnya akan membawa kemaslahatan ganda, yaitu menyumbang PAD bagi pemerintah dan mengalirkan keberkahan ekonomi yang langsung dirasakan oleh masyarakat di sekitarnya.

 

 Oleh: S. Wahyu Nirmala

Langkah kaki kembali membawa saya melewati gerbang Cerlang untuk kedua kalinya, sebuah ruang belajar non-formal yang sejak kunjungan pertama telah memendarkan pesona luar biasa di hati saya. Atmosfer dinamis di dalamnya seketika membangkitkan memori kolektif masa-masa kuliah S1 dahulu, saat idealisme tentang pendidikan yang membebaskan masih menggebu-gebu di kepala. Pertemuan kedua ini terasa jauh lebih hidup karena kami berkesempatan menyaksikan langsung bagaimana anak-anak merayakan masa kecil mereka; bermain sambil belajar, serta belajar di dalam ruang kelas dengan binar mata penuh rasa ingin tahu. Suasana kian hangat lantaran mereka tengah sibuk mempersiapkan prosesi pelepasan kelulusan kelas enam yang direncanakan berlangsung di kawasan Parit Mayor. Alih-alih terjebak dalam euforia formalitas wisuda modern yang riuh dengan baju toga dan segala kerumitan "printilannya", Cerlang memilih jalan yang bersahaja namun mendalam. Acara pelepasan itu dikemas dalam bentuk silaturahim dan gathering kekeluargaan. Sebuah terobosan nyata dalam menerapkan pembelajaran berbasis kehidupan nyata lewat pengalaman mengorganisasi acara secara mandiri.

Ada sebuah tradisi pelepasan yang sangat menyentuh nurani sekaligus sarat makna filosofis di sekolah ini. Sebagai ganti piala atau piagam formal, setiap anak yang lulus dibuatkan sebuah simbol berbentuk bintang yang di dalamnya terbingkai foto diri mereka untuk dibawa pulang ke rumah. Simbolisme ini seolah menyimpan pesan tersirat yang mendalam: bahwa setiap anak yang melangkah keluar dari Cerlang adalah bintang yang bersinar dengan cahayanya sendiri, dan kenangan masa kecil mereka di ruang belajar ini akan selalu menjadi kompas pembimbing ke mana pun mereka pergi.

Sebuah fakta edukatif yang sangat memikat terkuak ketika menguliti bagaimana sistem nilai keagamaan diinstitusikan di sekolah ini secara inklusif. Cerlang menegaskan bahwa penanaman moralitas spiritual bukan tugas tunggal sekolah formal, melainkan tanggung jawab bersama yang dikembangkan berbasis kemitraan dengan komunitas masing-masing anak. Murid-murid Muslim mendapatkan bimbingan dan evaluasi langsung dari guru TPA, guru ngaji di surau/masjid, hingga rumah-rumah tahfiz tempat mereka menimba ilmu. Anak-anak Kristen dinilai oleh guru sekolah minggu, begitupula dengan pemeluk agama lainnya yang mendapat pendampingan dari pemuka keyakinan mereka sendiri. Eksperimen kultural ini sangat sejalan dengan konsep ketauhidan dan keadilan sosiologis pemikiran KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur yang memandang pendidikan Islam harus bersifat inklusif, humanis, menghargai lokalitas, serta mampu menjadi payung keteduhan bagi pluralitas elemen bangsa.

Konsep pengawalan moral ini dirajut melalui adopsi sistem kontrol warisan masa pandemi Covid-19 yang dimodifikasi secara apik dan berkelanjutan. Buku evaluasi ibadah harian yang dahulu wajib ditandatangani oleh pemuka agama atau pendamping iman saat ritual keagamaan tetap dipertahankan sebagai instrumen refleksi diri murid. Keunikan spiritualitas universal juga mewujud begitu indah dalam ritus keseharian, salah satunya tampak saat momentum makan bersama. Anak-anak dari berbagai latar belakang keyakinan duduk melingkar, menundukkan kepala, lalu merapalkan doa bersyukur secara bersama-sama dalam bahasa Indonesia. Untaian kalimat universal yang memohon keberkahan ini menjelma menjadi jembatan humanis yang menyatukan perbedaan teologis tanpa melunturkan identitas keimanan masing-masing, sekaligus menjadi perekat sosial yang sangat alami.

Di sisi lain, manajemen sekolah juga memperlihatkan tata kelola yang sangat fungsional dan responsif terhadap kebutuhan riil di lapangan. Cerlang menerima bantuan dana Bantuan Operasional Sekolah (BOS) dari pemerintah, dan alokasinya dimanfaatkan secara cerdas untuk menghadirkan kenyamanan belajar yang hakiki. Dana tersebut salah satunya dialokasikan untuk pengadaan mesin pendingin ruangan (AC) yang dipasang di ruangan-ruangan tertentu. Pemasangan AC ini terasa amat sangat krusial dan mendesak, mengingat karakteristik geografis Kota Pontianak yang dilintasi garis khatulistiwa terkenal dengan suhu udaranya yang begitu panas menyengat. Melalui langkah proporsional ini, sekolah berhasil menciptakan lingkungan belajar yang sejuk dan kondusif, sehingga konsentrasi anak-anak dalam menyerap ilmu tidak terganggu oleh faktor cuaca ekstrem.

Falsafah kemanusiaan yang dijunjung tinggi di Cerlang melahirkan sebuah kebijakan akademis yang sangat menyentuh nurani, di mana tidak ada kasta kepintaran atau pelabelan tertentu bagi anak. Pihak sekolah secara sadar meniadakan kategori anak paling rajin, anak paling ramah, anak paling sopan, anak paling baik, anak yang suka menolong, ataupun kriteria eksklusif lainnya di setiap jenjang kelas. Ketiadaan pelabelan ini merefleksikan pemikiran emas Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah yang melarang keras pendekatan koersif, diskriminatif, dan pemaksaan psikologis dalam mendidik anak karena hal itu dapat mematikan karakter alami serta kreativitas jiwa mereka. Prinsip utama yang dipegang teguh adalah bahwa tidak ada satu anak pun yang dianggap paling istimewa karena pada hakikatnya semua anak dan setiap anak adalah istimewa tanpa terkecuali.

Ruang belajar ini memosisikan semua anak sebagai juara sejati atas dasar penghargaan mendalam terhadap proses belajar yang telah mereka lalui secara mandiri, sehingga tidak ada ruang untuk polarisasi karena setiap individu adalah yang terbaik. Pola ini sejalan dengan konsepsi fitrah kemanusiaan yang digagas oleh Al-Ghazali, di mana setiap anak terlahir sebagai kertas putih yang suci dengan membawa potensi kebaikan bawaannya masing-masing. Tugas pendidik dalam sudut pandang religius ini bukanlah melabeli atau membanding-bandingkan pencapaian lahiriah anak, melainkan mengasah, menuntun, dan menumbuhkan potensi fitrah tersebut agar berkembang secara seimbang. Melalui sistem penilaian diri sendiri yang tidak menekan, Cerlang sukses mempraktikkan pendidikan karakter yang menekankan kebersihan jiwa, kemandirian spiritual, serta hilangnya rasa takut salah di hadapan sesama manusia.

Kemandirian yang dipupuk sejak dini terbukti membuahkan hasil nyata ketika anak-anak secara formal meninggalkan bangku sekolah dasar. Rasa kepemilikan yang mendalam serta kerinduan kolektif untuk terus merajut kebersamaan mendorong para alumni membentuk sebuah ekosistem mandiri berupa komunitas baca. Anak-anak yang kini telah melangkah ke jenjang sekolah menengah tersebut mengorganisasi diri mereka sendiri secara independen. Mereka merumuskan nama komunitas, menetapkan titik kumpul pergerakan, hingga merancang konsep kegiatan literasi yang adaptif tanpa intervensi dominan dari orang dewasa. Fenomena ini membuktikan bahwa benih kemandirian berpikir, keberanian mengambil keputusan, dan kebiasaan berkolaborasi yang ditanamkan sejak dini telah mengakar kuat sebagai bekal hidup yang jauh lebih berharga daripada sekadar nilai ujian di atas kertas.

Perbincangan hangat yang mengalir bersama pendiri sekolah, Kak Sri Wartati, membuka cakrawala baru yang jauh lebih menantang sekaligus menggembirakan bagi kami. Kehadiran saya saat itu ditemani oleh Dian Aprilia Manasae, sahabat baru saya asal Toraja sesama alumni Lemhannas yang sangat bersemangat untuk mengunjungi sekolah ini. Sosok inspiratif Kak Sri yang merupakan lulusan S1 Pendidikan Bahasa Inggris Sanata Dharma dan peraih gelar S2 dari Universitas Indonesia ini secara terbuka mengajak kami untuk bersama-sama mempelopori berdirinya jenjang SMP di sekolah tersebut. Ajakan kolaborasi ini terasa seperti pucuk dicinta ulam tiba, mengingat kami menangkap adanya frekuensi visi yang sama untuk menghadirkan model pendidikan tingkat menengah yang tetap memanusiakan manusia secara utuh dan menghindari jebakan pendidikan semu.

Gagasan visioner Kak Sri dalam mengelola Cerlang rupanya banyak diilhami oleh memoar legendaris Totto-chan: Gadis Kecil di Jendela. Kisah nyata tentang keunikan cara pandang seorang anak bernama Totto-chan yang sempat dikeluarkan dari sekolah konvensional namun kemudian menemukan rumah jiwanya di Tomoe Gakuen menjadi ruh utama pergerakan di sini. Sekolah ini mengadopsi keyakinan teguh Kepala Sekolah Sosaku Kobayashi bahwa setiap anak dilahirkan dengan watak baik dan keunikan potensinya masing-masing yang tidak boleh diseragamkan oleh kurikulum yang kaku. Melalui pendekatan yang serupa dengan Tomoe Gakuen, Cerlang memosisikan diri sebagai ruang aman bagi anak-anak untuk mengeksplorasi bakat alami mereka, di mana guru berperan sebagai teman pendamping dan fasilitator yang tulus mendengarkan, bukan sebagai penguasa kelas.

Diskusi kami mengalir kian mendalam saat Kak Sri merefleksikan cerpen legendaris Robohnya Surau Kami karya A.A. Navis untuk memotret realitas pendidikan agama kontemporer. Di era modern ini, kesibukan hidup dan teralihnya perhatian masyarakat urban sering kali membuat fungsi tradisional surau atau masjid sebagai pusat utama interaksi sosial dan ruang belajar agama anak-anak menjadi sunyi. Fenomena menjamurnya rumah tahfiz di luar lingkungan masjid, di satu sisi memang mengurangi keramaian anak mengaji di surau konvensional, namun di sisi lain merupakan potensi besar yang harus dirangkul. Terinspirasi dari analogi "robohnya surau" tersebut, Cerlang melakukan ikhtiar kultural untuk membangun kembali peran-peran spiritual yang sempat renggang itu melalui kolaborasi institusional yang apik.

Cerlang secara sadar membagi ruang evaluasi keagamaan secara proporsional. Untuk nilai praktik formalitas beragama dan pendampingan iman, sekolah sepenuhnya memercayakan dan mengambil nilainya dari tempat ibadah, guru ngaji, rumah tahfiz, serta orang tua sebagai madrasah utama yang mewariskan agama tersebut. Sementara itu, pihak sekolah berperan mengamati, mengawal, dan menumbuhkan praktik-praktik baik keagamaan siswa dalam hubungannya dengan sesama manusia dan kelestarian lingkungan. Revitalisasi fungsi ini sangat selaras dengan cita-cita pembaharuan pendidikan Islam bentukan KH Ahmad Dahlan yang menghendaki integrasi fungsional antara penguasaan ilmu pengetahuan, kepedulian sosial, serta pemurnian nilai keagamaan yang dipraktikkan langsung dalam aksi nyata.

Wawasan pendidikan yang diterapkan oleh Kak Sri Wartati memiliki fondasi empiris yang kokoh berkat pengalaman teacher exchange yang membuatnya berkesempatan mengajar di Australia. Pengalaman mengajar di luar negeri tersebut telah menempa perspektifnya dalam melihat alternatif-alternatif pengembangan karakter anak secara global dengan pendekatan yang adaptif dan inklusif. Rekam jejak internasional tersebut dikombinasikan dengan kearifan lokal, melahirkan konsep Cerlang yang hibrid, dinamis, serta sangat selaras dengan landasan hukum Pasal 3 UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 maupun wacana penguatan nilai ketuhanan dalam revisi undang-undang. Pertemuan sore itu akhirnya ditutup dengan komitmen kuat untuk saling bahu-membahu, menyumbangkan pemikiran dan daya, demi mewujudkan kelanjutan estafet pendidikan tingkat menengah yang membebaskan, inklusif, dan penuh dengan napas kedamaian.